على ذكر فيروز والطّرب

[Shedo]

اليكم قصة حب جميلة واسمها فستان

اتمنى ان تعجبكم

اخوكم
شادي

[zbader]

مبروك هالفستان يا شادي

[mehsendoueihi]

from the beginnig I was surprized to see those words together,for I don't think she ever thought of herself as a tarabic singer nor the songs that were made for her were intended for that,and if so,she failed miserably at that in comparison to the egyptian singers.the beautiful songs of Fyruz are her village songs. she is one of only two that sang so many songs about what life used to be like in the 50's and 60's when for the first time and after hundreds of years,the region was finally free from occupation.with the simple words and the the simple tunes she manages to paint us a vivid picture of that good life.she takes us back to a time when the natual beauty of the land,and of the human heart,were still intacted.to a place we all like to go back to.a pradise lost, never to be found again.same thing could be said about Wadee3

[zbader]

أولاً جزيل الشكر على الأغنية الرقيقة و التي جهزتها منذ زمن للرفع ثم انشغلت عنها و عن سواها
ثانياً و عودة للأفكار التي طرحتها في مداخلتك مع الأغنية، فيبدو لي أن حبك لصوت فيروز جعلك تنسب لها أسباب انتشار أغانيها مغفلاً الدور الأكبر للأخوين رحباني من حيث الكلمة (موضوع الأغنية) و اللحن و التوزيع الموسيقي
أما عن تسمية الصفحة و ربط اسم فيروز بالطرب فأغلب ظني أن أبا علاء أراد لفت الانتباه للتقيد في اختيار الأغاني المرفوعة بالتي لحنها شرقي صميم و توزيعها الموسيقي يعتمد الآلات الشرقية
أما عن مقارنة الطرب في القسم المصري و بعض من القسم الشامي بالطرب الرحباني (و ليس الفيروزي) فهو مجاز لفظي و لا وجود له في الواقع

[mehsendoueihi]

first let me congradulate you,brother Zuheir,on your ability to start a good conversation,and I hope others will join.second I also undestood the rules of western styles and instruments applied to Fyruz also.I also thought of Fyruz and tarab as an attractive and clever ploy on behalf of Abu 3ala to spark some life in the shamee section at that time. and with all due respect to Abu 3ala ,he didn't seem that famaliar with Fyruz as he is usually with the singers in the egyptian section.also had few discussions with brother Najib about tarab being a taste of music or a style of music,and I was encouraged to go to the egyptian section and get enlightented in what is tarab.well I found out that the whole egyptian is tarabic.so I concluded that Fyruz and tarab might mean songs by her that might be more acceptable to the ears of those who enjoy the two 3abed el 7aii's or manalawee for example,and the question marks in my first title were like a question to myself,have I finally got the connection between the two .now as far as the Ra7banee's,those two had just about enough talent to steal music all the way from russia and all the way down to spain,and sprnkled it with heavy doses of middle eastern spices and fool the people into believing it is autentic lebanese music,starting in 1951 with the translations of the of the spaniard's Eduardo Bianco songs into arabic.they were the ones who first opened the door wide to the western music and instruments in the country.I also think they were a limitation and not an advantage for her,for you can't find hardly any of her songs that they didn't compose the music for and in most cases the lyrics too and they weren't good at that eighther.now how many singers do you know that have these handycaps which makes one wonder how far could they have gone without her and her without them.

[zbader]

أخي محسن
ما أظنك إلا مازحاً بخصوص الرحابنة و انتاجهم. صحيح أنهم استهلوا أغانيهم بكتابة كلمات عربية على ألحان غربية معروفة في بداية مشوارهم مع فيروز في الفترة التي كانت تغني ثنائياً مع حنان أو سلوى، و لكنهم سرعان ما بدؤوا انتاجهم الخاص ألحاناً و كلمات و ليس فيها من أثر لسرقة أو اقتباس، بل هي أصيلة لحنا مؤلفا من خواطرهم و بنات أفكارهم
أما إن قصدت أغان مثل يا أنا يا أنا أو كانو يا حبيبي أو حنا السكران، فالكلمات للأخوين و اللحن لزياد الذي لم يدعيه تأليفاً بل أسماه إعدادا فالجميع يعلم أنها لحن الحركة الأولى للسيمفونية 40 لموزارت، و الأغنيتان التاليتان أعدهما لها الياس الرحباني من الفولكلور الروسي


أما عن شعرهما أو زجلهما فأحيلك إلى موال أغنية فايق يا هوى


فايق عسهرة و كان في ليل و ندي
و النـــار عم تغفى بحضن الموقدة
...............

[Najib]

لم يكن ابو علاء مازحا عندما وضع مثبّتا عن فيروز والطرب

ففيروز صوتها ودقّته ومرونته يجعلها من افضل المطربات وما لحّنه لها الرحابنه وبعض ما لحّنه لها زياد هو من افضل اغاني الطرب

نعم هنالك مقوّمات ومعطيات مختلفه مع الطرب المصري النهضوي ولكن هذا لا يقلّل من قيمة فيروز ووديع

فيروز ووديع متّصلان صلة عميقة بالتراث الطربي الشامي القديم وما عليكم الا ان تسمعوا ايليا بيضا على هذا المنتدى لتفهموا كلامي

[zbader]

أخي نجيب
لا خلاف بيننا على صوت فيروز و مواصفاته و هو أحد الأصوات التي أحبها
إنما كنت أرد الغبن عن ألحان عاصي و منصور و قد ألصق بهما الأخ محسن تهمة الاقتباس (كي لا أكرر كلمة سرقة) الموسيقي و الابتعاد عن الأصالة شاطباً مدرسة موسيقية متكاملة بجرة قلم

[Najib]

انا كنت ارد على حبيبنا محسن دويهي :)

[ovide]

أسئلة إلى الصديقين نجيب وزهير

ـ لماذا لا يكون هنالك طرب رحباني ما دامت هنالك مدرسة موسيقية متكاملة؟ في النقاش حول الأداء الحلبي والشامي عموماً والأداء المصري يتبين بوضوح أنه داخل ما نسميه الأسلوب الطربي في الغناء هنالك مدراس متمايزة. لماذا لا يكون "بعض" نتاج الرحابنه نموذجاً حول أسلوب طربي متميز؟ رأيي الشخصي: لأنهما لا يسمحان للمؤدية بالتحليق بحرية، في حين أن هذه الحرية هي فحوى الأسلوب الطربي العربي.

ـ أليس للرحابنة مصادر، أو ينابيع، موسيقية متعددة؟ لا يمكن حصرها بالفولكلور الشامي والجبلي الزجلي (وهو على كل قليل الطرب، كثير الملاحة في الكلمات) ولا بالقدود والموشحات (ونصيبها من نتاج الرحابنة، رغم شهرته، قليل وغير مؤثر في واقع الأمر)، ولا بالاستماع إلى الموسيقى الغربية من كلاسيكية ومنوعات، بل يجب أيضاً إضافة التراث الكنسي عليه، وهو في رأيي الرافد الأبرز لموسيقى الأخوين ولغناء السيدة.

ـ أليس في القول أن بعض أغاني فيروز هو من "أفضل" أغاني الطرب مبالغة من النوع الذي يستهجنه عموماً أبو العلاء؟ وهل فيه إنصاف سواء تجاه أغاني وديع، وبعض أغاني صباح، دون إغفال لور دكاش وماري جبران بين الشوام، فضلاً عن النتاج المصري الطربي؟

ـ هل يمكن فصل سحر الصوت الفيروزي عن إلفته؟

ـ بالعودة إلى ما كتبته اليوم حول جملة سيد درويش، ما رأيكما بعلاقة الرحباني بمفهومه للجملة الموسيقية، وما رأيكما أيضاً في القول بأن الرحابنة هما متابعة لمشروع وهابي انتهى، فعلياً، في الأربعينات مع تحول عبد الوهاب إلى الأغاني الطويلة لمنافسة أم كلثوم؟

[الفارابي]

AS far as the Ra7banee's,those two had just about enough talent to steal music all the way from russia and all the way down to spain,and sprnkled it with heavy doses of middle eastern spices and fool the people into believing it is autentic lebanese music,starting in 1951 with the translations of the of the spaniard's Eduardo Bianco songs into arabic.they were the ones who first opened the door wide to the western music and instruments in the country.I also think they were a limitation and not an advantage for her,for you can't find hardly any of her songs that they didn't compose the music for and in most cases the lyrics too and they weren't good at that eighther.now how many singers do you know that have these handycaps which makes one wonder how far could they have gone without her and her without them.

له له له ! شو هالحكي ؟
كنت أودّ أن أبقى خارج دائرة هذا النقاش المصطنع الذي أثاره الدويهي بإلقائه الكلام على عواهنه ، لاغياً تراثاً كاملا بجرّة قلم ، لا بل بالانكليزية أيضاً . كنت أودّ لو امتثل زهير لنصيحتي وحذف مثل هذا الهذر الذي سفّ حتى بلغ مهاوي القذف والتشهير مما يحاسِب عليه القانون . كنت أودّ أن أبقى على قناعاتي التي عملتُ بجدّ على بلورتها طيلة الأشهر العشرة التي طابت لي العشرة فيها معكم ، أن هذا المنتدى، خلافاً عن مواقع أخرى على الشبكة ، ليس موئلاً للسباب ولا للشتيمة . إلا أن الأمر ما أن جاوز الاثنين حتى طالني بما لا يقبل أو يحتمل صبراً ، فوجدتُ أن القي بكلمات معدودات في بحر كلمكم المتلاطم ، الذي يبدو أن مدّه يطغى بما لا يقاس على جزره ولا ياطر ولا مرساة ولا ميناء .

أوّلاً تجب الاشارة الى أن ّ الموسيقي الأرجنتيني ادواردو بيانكو جاء الى لبنان بعد أن كان قد عمل في اذاعة الشرق الادنى لسنوات معدودات ، وبوساطة الموسيقي الفلسطيني صبري الشريف جيء به الى فيروز ليعملا معاً ! ليس هنالك ضبط على وجه التأكيد لما فعله بيانكو مع الرحابنة وكان قد وزّع بعض ألحانهما ولحّن بعضها الآخر ، أذكر منها "يا من تغني" و"لي هواك لي" و"قمر السماء" التي عرّبت عن ألحان غربية و"ما أحلاه" التي عرّبت عن "جيزابيل" لإيديت بياف ، أما "يا حبيبي أزهر النرجس" على سبيل المثال فهي أوّل تانغو من ألحانهما وتوزيع بيانكو . لم يدم عهد بيانكو كثيراً اذ سرعان ما انتقل الى الرفيق الأعلى وليس هنالك أدنى فكرة حول اذا كان قد عمل مع الرحابنة بعد منتصف الخمسينات ، الا أنه يُرجّح أنه لم يعمل شيئاً معهم بعد 1956 . فماذا اذن يريد محسن بقوله أنه بدءاً بالعام 1951 باع الرحابنة أرواحهم لبيانكو ، وقد كانوا أسهموا في العقدين الآتيين بعد 1956 بجلّ المشروع الرحباني خارج دائرة بيانكو وبعيداً عنها . اجترح الرحبانيان خلال هذين العقدين ( وللدقّة : من 1960 - 1977 ) سبع عشرة مسرحية وثلاثة أفلام سينمائية والمئات الكثيرة من الأغاني التي أسست ورسّخت ما يسمّى بالاغنية اللبنانية العصـرية في القرن العشرين من طربية وشعبية وريفية وحداثية ووطنية وغيرها .

ثانياً : أما بشأن الادّعاء الجزافي أنّ الرحابنة قد سرقوا من الموسيقى الروسية ، يجب الاشارة الى أنّ "يا أنا يا أنا" ( ناس من ورق 1971) و"كانو يا حبيبي " (للمؤلف كليبر) ( لولو 1974 ) والتي كانت قد اشتهرت لأن جوق الجيش الأحمر كان يغنيها آنذاك و" حنا السكران" ، وهي من شغل الياس الرحباني ومن تأليفه وقد نسجها على طريقة التانغو الروسي الناجح الكازاتشوك ، ليست ذات علاقة بزياد الرحباني كما كان زهير قد أشار في معرض مداخلته الحماسية دفاعاً عن أبيه وعمّه.

ثالثاً : ليس الرحابنة بحاجة لفقير من دعاة فنّهم أمثالي كي يدافع عنهم وعن فنّهم الموسيقي أو الشعري أمام من جرؤ ليلغي تراث جيل بأكمله بجرّة من قلم يُشكّ أصلاً في مصداقيته . ليس الشعر الرحباني بحاجة الى محام كي يدافع عنه ، ودفاعه منه وفيه . كان فخري البارودي قد شنّ حرباً على الرحابنة ، فلمّا سمع "إلى راعية" قال هذه عظيمة ونشكر الله الذي حرّر فيروز من الرحابنة . ولما كُشف له أنها من عملهما أرتج عليه !

قال الرحابنة :
" سوقي القطيع الى المراعي وامضي الى خضر البقاع
ملأ الضحى عينيك بالأطياف من رقص الشعاع "
ثم :
" شريط شعر عبيق الضوع محرمة ونجمة سقطت من غصن لقيانا
يا رحلة في مدى النسيان موجعة ما كان أغنى الهوى عنا وأغنانا "
الى :
" حبيتك وسع الغابات اللي حدودا حدود اللفتات
وسع الغيم بصبحيات ترحل خلف تلال تلال "
الى :
" من حدود الأمس بالحلم زارني طيراً على غصن
أي وهم أنت عشت به كنت في البال ولم تكن "

لا تسع الصفحات من هذه الدفاعات غيضاً من فيض ما سطّر قلم الرحبانيين خلال العقدين الذين تليا حقبة بيانكو القصيرة ، من اسكتشات وصور إذاعية ومغناوات ومسرحيات وأفلام سينمائية وقصائد وموشحات ، قلّما شهد مشروع موسيقي أمثالها في لبنان وخارجه . حتى المشروع الصافي يكاد يهزم أمام ضخامة مثل هذا العمل ، شعراً وتلحيناً وأداءً وتوزيعاً وإخراجاً وإنتاجاً وإضاءةً وملابسَ وتذاكر تنفد منذ مهرجانات معرض دمشق الدولي الأول وبعلبك ، وحتى حفل أثينا صيف 2007 !

أصلحك الله أيا محسن كيف جعلتنا ننـزلق الى مثل هذه المتاهة ؟
وإن ساءني أن نلتهم بمساءة ، الا أنه قد سرّني أن أثرت موضوعهم وقد كانوا نسياً منسيا !

بقي أن أشير الى أن مشروع فيروز والرحابنة لا يتّفق من أصله وهذا المنتدى ، وقد كان على أبي علاء ألا يمتثل للديموقراطية ، كما أفاد في حينه ، وأن يغلق باب الاجتهاد في هذا الباب من أصله ، فما لفيروز وللرحابنة ما بعد الحداثيين الثوريين ، ولهذا المنتدى ؟

سيكون للحديث تتمّة !

أخوكم
الفارابي

[mehsendoueihi]

Ihave in front of me the lyrics of 125 songs for her and I can't find no more than 25 that have good lyrics.I also have a big number of her songs ,beside what's in the book and the ratio is still the same.now in those small numbers of songs.the lyrics ,the music,and Fyruz are excellent,the rest is not what you would expect from them.as far as the western influence in hermusic, that's a trend that continued through out her career down to the last song she sang.just do the math and find how many of her songs would not be accepetable in the forum for that reason by comparison to wadee3's songs and the answer would be even more clearer.now because I am not an echo for others opinion ,I find myself under a personal attack and i will not engage in the same. let the numbers speak for themselves

[Najib]

لا نريد ان ننزلق لا في متاهات السّجال الطويل الغير المجدي ولا في مجال التهجّم الشخصي

بالنسبة لي ما قلتماه مقبول ويدخل في نطاق النقاشات التي يحتاجها هذا المنتدى

هذا المنتدى ليس مخصصا لشخصيّات فنّية مع العلم انّي شخصيا اشجّع جدّا قيام منتدى خاص لفيروز يحتوي كل اعمالها غير المنشوره مع تأريخ لهذه الأعمال كالذي تفضّل به الفارابي

فقط ام كلثوم خصصناها قسما خاصا ليس لانها ام كلثوم ومعصومه ولكن لان تاريخها التسجيلي يغطّي حقبة طويلة من الموسيقى التي يهمّنا دراستها ونشرها

فلا يهمّنا الدخول في احصائيات لنفاضل بين فيروز والصافي ونعم اخي محسن لا شك ان النتاج الطربي لفيروز اقل بكثير من النتاج الطربي للصافي ولكننا لا نحذف فتحيّه في هذا المنتدى كونها سجّلت اقل من ام كلثوم

يهمّنا واكرّر نشر الموسيقى الشرقيه الاصيله غير التجاريّة بغضّ النظر عن الاشخاص اللهم ان تكون هذه الموسيقى مطربه ومسجّله من اصوات طربيه قديره وجميله كصوت فيروز

مع خالص المودّه لمحسن وللفارابي ولجميع المشاركين

[Najib]

اسئلتك من العيار الثقيل ويجب ان نفتح لها بوست خاص بها

[ovide]

لا شك أن الرد صعب بعد أن يتقدم الفارابي بدفاعه، وهو على ما نعهد من فصاحة وإحاطة والمام وذائقة.

ما أود الإشارة إليه في هذا المقام، في شأن التلحين، وليس في شأن ما ينبغي أو لا ينبغي رفعه في المنتدى فله أهله، هو أن نسبة 25 من 150، على ما فيها من حكم ذوقي فردي ومزاجي، هي في حد ذاتها نسبة عالية جداً من النجاح، مكن مقارنتها مثلاً بعبد الوهاب، أو بما لحنه وأداه الوديع (وهذا أيضاً حكم ذوقي وفردي من جانبي لا ينكر قدراته وموهبته، ولا تعامله مع شعراء خطيرين). كما أننا في كثير من الأحيان لا نعتمد المعايير نفسها في الحكم على أدوار وطقاطيق الغناء المصري! بل حتى أم كلثوم كم تصمد لها من الأغاني إذا ما حكمنا عليها بمقياس الشعر أو الابداع اللحني، وليس العبقرية الغنائية؟

الرحابنة، في رأيي، مثل جميع الملحنين، عملوا في وقت من الأوقات على إنتاج أنماط من الأغاني المتشابهة لحناً ومناخاً وتوزيعاً، كما السنباطي وعبد الوهاب، إلا أن العبقري هو عدد الأنماط التي ابتكروها قبل أن يرددوها، وإن كنت لا أستسيغ ما تردد إلا أن في الأصل قوة ابتكار كبيرة يمكن أيضاً، مرة جديدة، مقارنتها بتنويع عبد الوهاب لأنماطه التلحينية في مسيرته الطويلة جداً.


عزيزي نجيب شكراً للفتتك التي لا تعفيك :d

[Najib]

عزيزي محسن

مرّه ثانيه ارجوا ان لا تأخذ كلامي تهجّما شخصيا

ولكني رجعت الى بداية هذا ال
Thread
الطويل جدّا ورأيت ان ابا علاء بدأه في شباط ال 2006 وانك كنت دائما من المشاركين فيه

اتعجّب جدّا ان يأتي تساؤلك في ايلول ال 2007 عن لماذا فيروز والطرب وانت من المشاركين في هذا الموضوع منذ سنة ونصف؟؟

على كلّ مشاركاتكم كلّها مرحّب بها ومرّة ثانية اتمنّى ان نبتعد عن التشنّج

[mehsendoueihi]

it wasn't you that I meant .you are the kind of guy that I would turn my left cheek to if he slapped me on the right and I already did that for brother Jamil

[Najib]

Ok thank you everyone for your understanding.

We will close the debate at this point!

Thanks
Najib

[houssam_houssam]

تحياتي للجميع

و كل عام و انتم بخير

سؤال بسيط !!!
ما سر عدم امكانية رفع الاغاني و ارسال الرسائل !!

رمضان كريم

[Najib]

آسف الخطأ خطأ تقني منّي

جرّب الآن

مع المودّه
نجيب

[houssam_houssam]

آسف الخطأ خطأ تقني منّي

جرّب الآن

مع المودّه
نجيب


شكرا
اخي الفاضل نجيب
تمام الان

رمضان كريم

[الفارابي]

تجنّباً لأيّ لبس مستقبلي قد يثار حول أغاني فيروز وفيما اذا كانت هذه قد سوّقت تجارياً أم لم تسـوّق ، هاءنذا أرفق فيما يلي قائمة بكامل أغاني السيـدة التي سوّقت على أقراص تجارية بدءاً من أوائل التسعينات مرتبة أبجدياً ، وبجانب كلّ واحدة منها اسم الألبوم الذي صدرت من خلاله . قد تكون القائمة كاملة وقد تخيّب الظنّ ، لست أدري إذ لم أتفحّصها مليـّاً قبل ارفاقها ولم أتحقّق من مصدرها أو من مصداقيتها .
على جميع الأحوال أعتقد أن في هذا المسرد ما يفي بغرض التحقّق المذكور من صدور الأغنية وكذا ما يذكّر بمنسيّات طربية قد تتعطّش قلّة اليها فتروح تطلبها ؛ وإن طلبتها وجدتها ، سمعاً وطاعة !

بعد رفع قائمة أبي سلمى ، لم تعد حاجة لقائمتي المبتورة فحذفتها من بعد إذنكم !

تهنّوا

أخوكم
الفارابي

[zbader]

أخي الفارابي
القائمة تتوقف عند الأغنيات المبتدئة بحرف الكاف، فهل من تتمة لها؟

[الفارابي]

وأيم الحق لقد كانت القائمة كاملة ، الا أنه يبدو أنني حذفت الباقي سهواً وقد جلّ من لا يسهو . لقد بحثت عن المسرد لديّ فلم أجد الا هذا المبتور ، فبقي أن أبحث في خزانات أخرى قد أكون حفظته فيها للدعم وسأوافيكم بالباقي ان عثرت به.
أعذروني

أخوكم
الفارابي

[abusalmaa]

وأيم الحق لقد كانت القائمة كاملة ، الا أنه يبدو أنني حذفت الباقي سهواً وقد جلّ من لا يسهو . لقد بحثت عن المسرد لديّ فلم أجد الا هذا المبتور ، فبقي أن أبحث في خزانات أخرى قد أكون حفظته فيها للدعم وسأوافيكم بالباقي ان عثرت به.
أعذروني

أخوكم
الفارابي




Is this what you are looking for Ya Faraby?

[Najib]

وصّلنا الفارابي للكاف ووصّلنا ابو سلمي للكيف

شكرا لكما

[الفارابي]

Is this what you are looking for Ya Faraby?



نعم يا أبا سلمى ، بارك الله فيك ! لقد أنـقذتني وحفظت ماء وجهي حفظ الله محبيك وأهلك !
أرجو أن يكون في هذا المســرد ما ينفع الناس ويسهم في رفع ما لا يحتويه !


أخوكم
الفارابي

[houssam_houssam]

نعم يا أبا سلمى ، بارك الله فيك ! لقد أنـقذتني وحفظت ماء وجهي حفظ الله محبيك وأهلك !
أرجو أن يكون في هذا المســرد ما ينفع الناس ويسهم في رفع ما لا يحتويه !
أخوكم
الفارابي


الاخ الفاضل الفارابي

طالعت هذه المبوبه المرفقه
و هي منسوخه من موقع فيروزي شهير و يبدو انها متعلقه بالسي دي فقط
لان المنتج تجاريا من اعمال الست على الاسطوانات و شرائط اكثر من هذا بكثير
هذا فضلا عن بعض الاعمال المصوره فيديو مثل المسرحيات الملونه و بعض الحفلات الملونه ايضا

تحياتي

[tarek aimaro]

الحمد لله رب العالمين على هذا المنتدى الذي جعلني اعرف قيمة الطرب العربي الاصيل ........انا احمد من سورية واتمنى ان اقدم الشيئ النادر من اغنيات عصفورة الشمس الست فيروز
واتمنى ان القى رد على سؤالي.هل مسرحية (ناطورة المفاتيح مصورة ؟؟؟؟؟
وشكراً على صدقكم

[أبو علاء]

وظيفة الاقتباس هي استحضار كلام سابق للتّعليق أو الرّدّ عليه، ولا يعقل ولا يُقبَل أن تقتبس مشاركة بنصف صفحة دون أن يكون للمشاركة الجديدة أيّة صلة بها، فلا داعي ليصيح عدد صفحات الموضوع خمسين صفحة عشرون منها فقط مفيدة.

[الفارابي]

ثلاثة أشهر بالضبط خلت مذ وجد أحد من المناسب أن يرفع شيئاً للسيدة فيروز . كما مرّ عيد ميلادها الثاني والسبعين في تشرين ثان الفائت بفتور دون أن يلتفت اليه أو لصاحبته أحد . لقد انتظرنا مطوّلاً عسى أن يقوم أحد المنتدين من أصدقائنا فيرفع إحدى القصائد التي نحب ، أو إحدى الشرقيات النادرة مما لم يرَ النور على اسطوانة أو تسجيل مختلف لشائعة أحببناها ، فلم يحدث ، مما يدفع المرء الى الإعتقاد أنّ هنالك لا قدّر الله جفاءً بين المنتدى وبين السيدة ، الأمر الذي أستبعده كلّيّةً .


كسراً لهذا الجمود غير المبرّر أرفع لكم الليلة قصيدة من الستينات هي :


الى دمشق
(بلادي وحبّك يا موجعي )



مجهولة المؤلف أما اللحن فرحباني وهي من تسجيلات عام 4-1953 . وقد سُجّلت في نفس الحقبة الزمنية مع زميلاتها خالقة ومروج بلادي وابنة بلادي في إذاعة دمشق .


تفضّلوا مع تحيّاتي يا قوم !


أخوكم
الفارابي

[zbader]

جزيل الشكر على كسر الجمود و على هذه القصيدة الحالمة
سأفتش في ديوان الأخطل الصغير لدي عن هذه القصيدة فلربما كان مؤلفها
ليس في الأمر جفاء كما قد يتبدى للنظر و لكن فيروز كانت تقدم الحفلات كما يبرمجها الرحبانيان حتى تاريخ انفصالها عنهما، و معظم هذه الحفلات سجلت في الاستوديو و وزعت، و خارج هذا النسق من التسجيلات إن وجد فلا أحسب أداءها فيه مما يستحب أو يعتد به و لاسيما حفلاتها الأخيرة، على عكس صاحبنا الوديع الذي يسهل أن تجد في حفلاته تجليات و تفريدات تضيف إلى حلاوة الأصل

[الفارابي]

عالروزنــا
شعر أسعد ســابا ، لحن قديـم


تفضّلوا تسجيلاً راقياً .
مهداة الى جميع الفيروزيين المنتشـرين على كوكبنا والكواكب المجاورة !


أخوكم
الفارابي

[zbader]

باسم سكان كوكب المريخ حيث أسكن حالياً أتقدم منك بالشكر الجزيل
دامت فضائلكم

[درش]

السلام عليكم يا قوم
وكل عام وانتم بخير وعافية وراحة بال
وتحياتي لكما يا اخا البدر زهيرا ويا وريث فيلسوف عصره جميلا:D:D:D
وانا باسم كوكب الناس الما بيكبروا حيث اسكن اشكركما جزيل الشكر على هذه الهدايا الراقيات

محبكم
درش

[ElPalestino]

أكاد أزعم أنني قرأت كل ما كتب هنا..

أشكركم جزيل الشكر على هذا الإثراء الرائع.. قولاً وعملاً: قولاً بالتفضل بذكر بعض التفاصيل، وعملاً رفعكم للأغني النادرة والتذكير بها مرة أخرى.

ثمة أغنية أعتقد أنه لم تتم الإشارة إليها.. وقد استمعت لها مرة واحدة ولا أعرف ضمن أي فئة تندرج.. ولكن يبدو أنها من الأغاني النادرة لفيروز.

وهي أغنية "طريق النحل"

وتقول كلماتها:

انت وانا ياما نبقى
نوقف على حدود السهل
وعلى خط السما الزرقا
مرسومة طريق النحل

انا ومتكية ع بابي مرقت نحلة بكير
غلت بزهور الغابة وصارت تعمل مشاوير
وتعن العنين حزين ومش حزين
وبسكوت الضهرية تكسر الحنين
اذا رح تهجرني حبيبي
ورح تنساني يا حبيبي
ضل تذكرني وتذكر طريق النحل

طريق النحل الطاير فوق الضو المكسور
بيصير يرسم دواير يكتب على الهوى سطور
من فوق القصور اعلى من القصور
اعلى من قبب العالية عم يكتب سطور
اذا رح تهجرني حبيبي
ورح تنساني يا حبيبي
ضل تذكرني وتذكر طريق النحل

[zbader]

أخي الكريم
الأغنية ليست بنادرة فهي من أغاني مسرحية ناطورة المفاتيح
ربما أنها لا تذاع كثيراً و لكنها متوفرة على الشبكة
فاعذرنا

[الفارابي]

لقد ساق صاحبنا ابن البلد في زرياب التساؤل التالي :


أغنية" سكن ألليل" للسيدة فيروز مَن ألحان عبد الوهاب وقد صدرت بإسطوانه تحمل إسم إسهار . على غلاف ألإسطوانه مكتوب أن قصيدة سكن ألليل لجبران خليل جبران، فهل هي فعلاً لجبران ؟ أم أنها لشاعر عراقي يُدعى نعمان ثابت عبد اللطيف المولود في بغداد سنة 1905 والمتوفي أثر حادث سنة 1937 , فالرجاء مِمَّن لديه معلومات أكيده ومُوَثَّقَه أن يقدمها ويأتينا بالخبر اليقين.

فاجبت على هذا التساؤل بما يلي :

"سكن الليل" هو موشّح للشاعر العراقي دائم الشباب نعمان ثابت عبد اللطيف ، بغدادي المولد ، خدم في السلك العسكري أيام الملك غازي ودرس في الكلية العسكرية وتخرج منها عام 1927 . قتل في حادث سقوط طائرته الحربية أثناء مهمة استطلاعية فوق محافظة السماوة عام 1937 ، وترك مجموعة من الكتب عند أسرته ، التي قامت بعد رحيله باصدارها مع ديوان شعر بعنوان "شقائق النعمان" .
أما مصدري لهذه المعلومة فالموسوعة الشعرية العربية الكاملة التي أثبتت الموشّح تحت اسم هذا الشاعر العراقي من دون أن ينتقص الأمر من جبران شيئاً .
هذا إذن الموشح كاملاً :



سكن الليل
موشح للشاعر العراقي نعمان ثابت عبد اللطيف
1905- 1937
سكن الليل وفي ثوب السكون .. تختبئ الأحلام
واعتلى الطير أريكات الغصون .. يبعث الأنغام
فثوى السهد بأجفان الحزين
وطوى أضلاعه الداء الدفين
واستهلت عبرات العاشقين
وسعى البدر وللبدر عيون .. ترصد الأيام
وتلقى من أحاديث الشجون .. ما يشيب الهام
يا ابنة الحقل هلمي لنزور .. كرمة العشاق
فتغطينا بأغصان الزهور .. وجني الأوراق
ادهقي الأقداح خمراً سلسلاً
وانعشي قلب المشوق المبتلى
واشربي فالخمر تشفي العللا
علنا نطفئ بذياك العصير .. حرقة الأشواق
وعسى يحنو على قلبي الكسير .. قلبك الخفاق
واسمعي البلبل ما بين الحقول .. يسكب الألحان
رجّعت الحانه رحب السهول .. فانتشى القلبان
فاجلسي قربي على عشب البطاح
وانصتي واستمعي أشجى الصداح
فصداح الطير مطلوق الجناح
في فضاء نفحت فيه التلول .. نسمة الريحان
ينعش الروح كما كأس الشمول .. تنعش الضمآن
لا تخافي يا فتاتي فالنجوم .. تكتم الأخبار
مثقلات بتباريح الهموم .. في هوى الأقمار
هائمات دون جدوى في السماء
خافقات كقلوب في الفضاء
و فؤادي عندما طال التنائي
وضباب الليل في تلك الكروم .. يحجب الأسرار
وعلى النبع بصمت ووجوم .. تثمل الأزهار
لا تخافي فعروس الجن في .. كهفها المسحور
يتسلى بكؤوس القرقف .. قلبها المأسور
هي تخشى فتكات المقلتين
وبريقاً ساطعاً في الوجنتين
ابصريها هي من نبلة عين
وقعت سكرى وكادت تختفي .. عن عيون الحور
واذا الفجر انجلى وا أسفي .. تختفي في النور
ومليك الجن إن مرّ يروح .. والهوى يثنيه
واذا الورقاء في الليل تنوح .. نوحها يشجيه
عانقيني وامسحي دمع جفوني
فمليك الجن في قيد الشجون
صامتاً منذهلاً دامي العيون
هو مثلي عاشق كيف يبوح .. بالذي يضنيه
وكلانا مستهام والجروح .. مثخنات فيه


*****

فانبرى صديقنا المؤرّخ ( بكار) يفنّد ما ادّعيت قائلاً :

القصيدة التي غنتها فيروز مطابقة حرفيا لقصيدة من كتاب البدائع والطرائف الذي نُشر في مصر عام 1923 وكل طلاب لبنان درسوا هذه القصيدة المعتمدة في برامج الدراسة الوطنية كإثر جبراني منذ عقود إلى اليوم . لحن عبد الوهاب هذه القصيدة وأدتها فيروز في عام 1967 وقبل فيروز أدت نازك هذه القصيدة بلحن مغاير تماما، والبعض يقول أن صاحب هذا اللحن المنسي هو جورج فرح، والبعض الآخر يؤكد أنه لخالد أبو النصر وُلد نعمان ثابت عبد اللطيف بحسب صديقنا الفارابي عام 1905 وتوفي عام 1937 ووُلد جبران في عام 1895 وتوفي في عام 1931
السؤال إذا : متى نشر نعمان ثابت عبد اللطيف قصيدته ؟

فأجبته :

نسب البحث ، الذي أجريتـُه في الموسوعة الشعرية العربية الكاملة عن "سكن الليل" ، القصيدة لعبد اللطيف بالذات مع أنّ جبران حاضر في الموسوعة بكل نتاجه الشعري . وقد أشرت الى الموسوعة كمصدري لتصويب الاختيار الثاني رغم أنّي كنت قد قرأت القصيدة في المجموعة الكاملة لمؤلفات جبران العربية الصادرة عن "دار الجيل" عام 1994 والتي تبدأ بكتاب "الموسيقى" وتنتهي بكتاب "البدائع والطرائف" الذي يبدأ بدوره "بالقشور واللباب" وينتهي "بماذا تقول الساقية " !!
أما الموسوعة الشعرية العربية الشاملة الصادرة عن المجمع الثقافي في دولة الإمارات العربية المتّحدة فقد شُرع في العمل عليها منذ عام 1997 حتى 2003 ، حيث صدرت هذه النسخة وهي تحوي زهاء مليونين ونصف بيت من الشعر لأكثر من ألفي شاعر ممن توفّوا حتى عام 1952 مع تراجمهم ، على أن يتمّ لاحقاً إصدار ديوان خاص بالشعراء الباقين . فهي إذن مصدر لائق للشأن الذي نحن بصدده إن لم أقل كاف أو معتمد .
أما التفسير المحتمل لمثل هذا الخلط فقد يكون أنّ ثابتاً قد أخذ قصيدة جبران ونسج عليها موشّحه ، والناظر قد يلحظ فارقاً بين الأبيات التي نألفها وبين تلك الجديدة (علينا) ، أو أنّ الأمر كان قد اختلط على الناشر في مصر آنذاك ، ثم حذا حذوه كلّ من جاؤوا من بعده ، مع أنني أستبعد أن يكون ثابت قد نشر قصيدته قبل عام 1923 ولم يكُ قد بلغ الثامنة عشرة من عمره .


وفي بحث مجدّد اكتشفت انّ قصيدة أغنية الليل مدرجة تحت اسم جبران أيضاً مما ضاعف الشكّ وزاد في حيرتي فقلت آتي بالتساؤل هنا علّ لأحد القول الفصل .

فما رأيكم ؟

أخوكم
الفارابي

[mehsendoueihi]

gebran was born in 1883 not in 1895.his last book in arabicwas al 3awasef,published in egypt by dar al hilal in 1920,which put the iraqi poet at only 15 year old at that time

[Jihad N. Haddad]

هائنذا في مشاركتي الاولى بغد انضمامي المتأخر (لا عن كسل و لا عن تردد) الى هذا المنتدى لمتراقي –فهوى يستولد من رقي المشاركات فيه نهما للمضي في البحث لا عن المجهول المطلق بل عن جهلى انا الفرد-
هائنذا اذا اقف اما مجموغة من المشاركات التي حفزتني في المجاهرة باسئلة – ربما هي تسائلات فقط – عن بعض مفهوم الموسيقى الكلاسيكية العربية و الطربية بالتحديد.
سأوضح فكرتي اكثر بطرح هذه الاسئلة التساؤلات:
- هل مفهوم الكلاسيكية مرتبط بعامل الزمن؟
- هل مفهوم الآصالة في الموسيقى العربية مرتبط بالتوزيع الموسيقي – و بالتالي بالتخت الشرقي؟
- هل التجدد الموسيقي و مهما كان ملتزما هو تهاية الاصالة و الكلاسيكية و الطربية؟
هذه التسائلات هي بالواقغ مشاريع مشاركات/ردود بعد قرائتي الكاملة لهذا الباب.
فقد قرأت مثلا نقاشا حول موسيقى زياد الحباني المصبوغة بشكل عام بالجاز – و لم يذكر احدا مثلا اغنية " سلملي عليه" و هي من اواخر اعماله مع فيروز.
مع اعترافي الكامل بجهلى الأكاديمي للموسيقى العربية، لا يمكن لمنطقي (لربما الساذج بالنسبة للبعض) ان اربط الطرب و الكلاسيكية بالتوزيع الموسيقي، و الا اضطررت للاعتراف ان اغنية " رجعت ليالي زمان " للرحابنة من مسرحية ناس من ورق هي غير طربية قحة فقط لان في توزيعها الة البيانو و بعض الالات الغربية – بينما هي في الواقع الاغنية الوحيدة في المكتبة الموسيقية العربية التي تحتوي على كل الأدوار المصرية. قمة الحداثة و التطور و الطرب في نفس الوقت – طبعا برأيي المتواضع)
- هامش : تنامى الي ان هذه الاغنية كانت الاهداء - التحدي من عاصي الى عبدالوهاب بعد رفض عاصي ان تعني فيروز اغنية ضيّ القناديل"
لقد سمعت الملحن الكبير رياض السنباطي اثناء زيارته( قبيل وفاته) لبيروت لتحفيظ 4 الحان لفيروز لم تنشر بعد يقول ان اي لحن مبني على النغمات الشرقية و يمكن غزفه غلى عود يمكن ان يعتبر كلاسيكي.فالكلاسيكية هي تعبير عن امكان استمرارية اللحن.
اختم هذه المشاركة للقول انه لا بد لمحبي الموسيقى العربية الاصيلة و الطرب البحث عن مواطن الطرب في كل ما هو حديث و التنقيب عن الكلاسيكية في كل ما هو متجدد لضم هذه الاعمال ال المكتبة العربية الكلاسيكية- و هذا هو السبيل الوحيد لاغناء هذه المكتبة و الا تابعنا تشذيب هذه المكتبة و لن يبقى للاجيال القادمة الا القلبل القليل. فما ينطبق على الكتابة الشعرية و الروائية في العالم ينطبق على الموسيقى العربية, و الا كنا اليوم توقفنا في الادب عند الجاحظ و المتنبي و الروايات الاغريقية.
اتمنى على المهتمين سماع اغنية "يا ليلي ليلي" من فيروز و الحان زياد (البوم: كيفك انت) و اغنية : انا فزعاني (البوم : مش كاين هيك تكون)
و شكرا

[أبو علاء]

بعد واجب التّرحاب، تساؤلاتك مشروعة ووجيهة في آن، وقد سبق لنا التّحاور في إشكاليّة المفهوم والمصطلح معا (الكلاسيكيّ -يّة) ونحن لا نزعم البتّة أنّنا قد حسمنا الأمر، ولو قرأت المزيد من المواضيع خصوصا ضمن القسم المصريّ بشقّّيه لعرفت المزيد عن موقفنا من هذا الموضوع ولعرفت أيضا أنّنا مع احترام وجهة النّظر الّتي تمثّلها أجوبتك لا نوافق على وجهة النّظر المذكورة لاعتبارات جماليّة ونظريّة شرحناها في حينها ويمكن الاطّلاع عليها ولا سبيل لإفساح المجال لها ولنتائجها العمليّة في هذا المنتدى باعتبار دواعي إنشاء المنتدى وغاياته المعلنة ضمن نصوصه فضلا عن مواضيعه...
لذلك أدعوك إلى مواصلة الجولة بين الأقسام والمواضيع لمعرفة المزيد عنّا وعن منطلقات المشروع ووجهته علّ ذلك يساعدك في فهم اختياراتنا.

[Shedo]

اعزائي .. ان كنت لا اثقل عليكم بطلبي .. ارجو ان يرفع احدكم التسجيل الواضح من الموشحات الاندلسية والتي تغني بها فيروز: في ليال كتمت سر الهوى بالدجى لولا شموس الغرر
فأني املكها ولكن بجودة رديئة

لكم جزيل الشكر

احوكم
شادي

[أبو علاء]

اعزائي .. ان كنت لا اثقل عليكم بطلبي .. ارجو ان يرفع احدكم التسجيل الواضح من الموشحات الاندلسية والتي تغني بها فيروز: في ليال كتمت سر الهوى بالدجى لولا شموس الغرر
فأني املكها ولكن بجودة رديئة


مرّة أخرى أجدني مضطرّا لدعوتكم إلى القراءة.
منذ يومين دارت بين وبين أحد الأعضاء الجدد "محاورة" أدّت في النّهاية إلى شطب عضويّته لأنّه لم يشأ أن يفهم أنّه لا يكفي أن يكون هو بحاجة إلى تسجيل "حبيببي على الدّنيا إذا غبت وحشة" بصوت صباح فخري ليكون رفعه بالمنتدى جائزا ؛ وأندلسيّات فيروز مثل المقطع المذكور لصباح فخري متداولة في الأسواق، وهذا سبب كاف لعدم رفعها هنا حتّى إن كان بعض الأعضاء لا يملكها لأنّ هذا المنتدى ببساطة ليس موقعا لتبادل الملفّات الصّوتيّة كما يقال عادة أو "ما يطلبه المستمعون" على إنترنيت، فنحن لم نتجشّم كلّ ما تجشّمنا ونتجشّم من مشقّة لنوفّر على بعض النّاس سعر الشّريط أو القرص ؛ وحتّى إذا ما كان العضو يعيش في بلد لا تنوفّر فيه التّسجيلات التّجاريّة فذلك لا يكفي لرفعها هنا، ويمكن حلّ المشكلة الفرديّة الخاصّة حلاّ فرديّا خاصّا (عن طريق الرّسائل الخاصّة) غير أنّ هذا الاستثناء لا ينطبق عليك أخي الكريم فأرجو أن تستوعب الرّسالة أنت وسائر الأعضاء وتكون هذه آخر مرّة أحتاج فيها للتّعليق على هذا الموضوع.

[Shedo]

مرّة أخرى أجدني مضطرّا لدعوتكم إلى القراءة.
منذ يومين دارت بين وبين أحد الأعضاء الجدد "محاورة" أدّت في النّهاية إلى شطب عضويّته لأنّه لم يشأ أن يفهم أنّه لا يكفي أن يكون هو بحاجة إلى تسجيل "حبيببي على الدّنيا إذا غبت وحشة" بصوت صباح فخري ليكون رفعه بالمنتدى جائزا ؛ وأندلسيّات فيروز مثل المقطع المذكور لصباح فخري متداولة في الأسواق، وهذا سبب كاف لعدم رفعها هنا حتّى إن كان بعض الأعضاء لا يملكها لأنّ هذا المنتدى ببساطة ليس موقعا لتبادل الملفّات الصّوتيّة كما يقال عادة أو "ما يطلبه المستمعون" على إنترنيت، فنحن لم نتجشّم كلّ ما تجشّمنا ونتجشّم من مشقّة لنوفّر على بعض النّاس سعر الشّريط أو القرص ؛ وحتّى إذا ما كان العضو يعيش في بلد لا تنوفّر فيه التّسجيلات التّجاريّة فذلك لا يكفي لرفعها هنا، ويمكن حلّ المشكلة الفرديّة الخاصّة حلاّ فرديّا خاصّا (عن طريق الرّسائل الخاصّة) غير أنّ هذا الاستثناء لا ينطبق عليك أخي الكريم فأرجو أن تستوعب الرّسالة أنت وسائر الأعضاء وتكون هذه آخر مرّة أحتاج فيها للتّعليق على هذا الموضوع.

معك حق يا صديقي وانا اسف جدا ..
ارجو ان تتقبلوا اعتذاري

شادي

[أبو علاء]

اعتذارك مقبول يا سيّدي وأرجو أن يستفيد بقيّة الأعضاء من هذا التّعليق.

[AMR MRANI]

ألف شكر وتقدير لكم على هذه النغمات الرائعة

[Zaher1990]

اخي الفارابي انا عضو جديد في هذا المنتدى وانا شايف انك انسان ملم وجميل انو يكون في ناس بعد بيهمها التمسك بايام الزمن الجميل...واحب اقول انو فصيدة لبنان هي من اجمل ما غنت السيدة فيروز على الاقل بنظري انا عاشق هذه السيدة العظية ربنا يطول بعمرها وعمرنا جميعا..
في الاخر اعتقد انو في خطا في بعض الكلمات مثل طارت وهي احتارت...وكر العقابين الدرب فيه...واخيرا ليس فهي هوى بل فيا هوى..على ما اعتقد هذه هي الكلمات الاصلية واذا كنت غلطان صححوني :]

[أبو علاء]

أخي الكريم، هل كنت بحاجة إلى اقتباس ما كتبه الفارابي كاملا بما في ذلك نصّ القصيدة لإيراد تعليقك ؟ الاقتباس لا يكون إلاّ في حال وجود صلة مباشرة بين فحواه وفحوى التّعليق مع ضرورة الاقتصار على اقتباس الجزء اامعاّق عليه من الكلام ااسّابق وليس كامل النّصّ بحذافيره.

[عادل العتبانى]

الساده الافاضل القائمين على هذا المنتدى واعضاؤه الكرام ، تحية صادقه وشكرا موصولا على هذا الجهد وهذا الاخلاص وبعد ، انا عضو حديث ، شرفت بالالتحاق بكم ، وبعد ان دلفت داخل هذه الايكه الفيروزيه وسمعت واستمتعت بما افضتم به علينا بهذه الدرر ، خطر لى خاطر الح على - فجازفت - ان ابوح به لكم .
حين استمع الى اغانينا المصريه والتى اذوب طربا لها ، اجد ان كلمات معظمها تنضح بمعانى الهجر والذل والهوان والعزال والصبر - بعيدا طبعا عن القصائد الشعريه - لذا فانا عادة ما انصرف عن الكلمات وانغمس فى الجمل اللحنيه والاصوات الجميله والاداء المبدع . يختلف الامر عند سماع فيروز وكلمات اغانيها ، وفكرت ، لماذا ؟
من يعيش فى دلتا النيل ، يبذر البذره وينتظر المحصول وهو مكبل باستعمار متلاحق وحكومات مركزيه قديمه قدم تاريخه الطويل .
غير من يسكن الجبال ، قممها وسفوحها ، اضافة الى اتصاله الوثيق بالثقافه الفرنسيه .
شكرا لكم .

[أبو علاء]

أخي الكريم، مرحبا بك بيننا وبارك اللّه على ملاحظتك، وهي ملاحظة وجيهة، ولقد كنت تطرّقت إلى هذه القضيّة ضمن تقديمي لهذا الموضوع، غير أنّ الموضوع قد طال وتضخّم بما لم يكن في حسباني وأغلب الظّنّ أنّ أحدا لم يعد يلتفت إلى أصله ودواعي فتحه فضلا عن أنّ معظم الأعضاء لا يقرؤون شيئا ممّا يكتب البتّة (وهذه "التّهمة" ليست موجّهة إليك) ولا يريدون سوى إنزال الملفّات الصّوتيّة وتكديسها لغاية لا يعلمها إلاّ اللّه...
وهذا ما كتبته وهو يوافق ملاحظتك مع مخالفة تأويلك ولو جزئيّا، ويا حبّذا لو لقي هذا الموضوع مزيدا من العناية والدّرس الجدّيّ، فما نقوله هنا ليس سوى خواطر بدائيّة لا ترقى أحيانا حتّى إلى مستوى فرضيّات الدّرس :

وهذه الأصالة الجماليّة على الغناء واللّحن بل إنّها تنسحب أيضا على الكلام ؛ والكلام في هذه الأغاني راق ورائق صادر عن شعراء فحول منهم من جمع بين ناصيتي الفصحى والعامّيّة تماما مثل رامي وشوقي وجميعهم ينهلون من معين غنيّ أصيل عريق هو معين الزّجل اللّبنانيّ ؛ ولهذا الزّجل سحره وجماله الخاصّ به وهو شعر لطيف، شعر نبيل (a gentle poetry; une poésie gentille)، شعر حضارة مدنيّة تجاريّة، بخلاف أزجال رامي وبيرم الّتي أراها ترجمان شعر معاناة وحرقة وبؤس ومأساة، شعر حضارة زراعة وكدح...

[عادل العتبانى]

شكرا يا أخى على اهتمامك بالرد ، نسيت أن أسرد فى الأسباب انعكاس تجربة رامى العاطفيه مع أم كلثوم وتأثر من جاءوا بعده باسلوبه فى صياغة المونولوج .
دمت لى .

[محمد جبر]

** ليس من طبيعتي أن أكتب تعليقا على رأي ما ؛ لأنني أحسب أن الرأي يمثل ذات صاحبه ، فإذا أنا ناقشته فكأنني أدخل إلى ذاته لفحصها ومحاسبتها ! ولكن الموضوع هنا شيء عام . وأظن أن موجة الألم والهجر والصد واللوم والعذل وما يشكوه المحب من الوجد والجوى والصبابة والشوق وبقية المعجم الغزلي الحزين جاءت هذه الموجة من عوامل ثقافية تاريخية واجتماعية ؛ فالشعر العربي منذ ما قبل الإسلام يحمل مظاهر من كل هذا : عند عنترة وكعب بن زهير ، ثم في العصر الأموي نجد قصة قيس وليلى . وفي العصور المتأخرة وظهور التقاليد التي باعدت بين الطبقات وجد الشعراء والمغنون تراثا يتغنون فيه بالمذكر ويشكون من هجر المحبوب وما إلى ذلك .
** ثم صاغت أغاني رامي وشوقي أسلوبا ندّد به بيرم في زجله : يا أهل المغنى دماغنا وجعنا ، ولكن نجاح الأصوات المؤدية كأم كلثوم وعبد الوهاب ومنيرة و..... ثبّت هذا الأسلوب ، في حين وجد الشام تنوعا في موضوعات الغناء والرقص الجماعي : الدبكة والسماح ...
** آمل ألا أكون زججت بنفسي في قضية ولا أبا حسن لها !
** تحياتي .

[الفارابي]

اخي الفارابي انا عضو جديد في هذا المنتدى وانا شايف انك انسان ملم وجميل انو يكون في ناس بعد بيهمها التمسك بايام الزمن الجميل...واحب اقول انو فصيدة لبنان هي من اجمل ما غنت السيدة فيروز على الاقل بنظري انا عاشق هذه السيدة العظية ربنا يطول بعمرها وعمرنا جميعا..
في الاخر اعتقد انو في خطا في بعض الكلمات مثل طارت وهي احتارت...وكر العقابين الدرب فيه...واخيرا ليس فهي هوى بل فيا هوى..على ما اعتقد هذه هي الكلمات الاصلية واذا كنت غلطان صححوني :]
الشكر لك أخي زاهر على ملاحظتك وأهلاً بك بيننا
نعم لقد أخطأتَ وها نحن نصحّح لك خطأك بشأن "قصيدة لبنان" :
ثق أنّ الشعر الذي أرفقته للملف الصوتي هو هو " قصيدة لبــنان " أو "لي صخرة" كما أسماها شاعرها سعيد عقل ؛ كما أدرجت ضمن مجموعتة "سعيد عقل - شعره والنثر" في المجلّد السادس . التعديل البسيط الذي أجراه الرحابنة - أم ترى كان ذلك سعيد عقل بنفسه - على هذه القصيدة كان إسقاط البيت ما قبل الأخير من القصيدة الذي كان :


دنيا الى نقطةٍ شُدّت وما هَرَقت ... دماً ، ألا إنّ خلقَ الحُرّ سلطانُ
أمـّا سائر الأبيات فقد غنتها السيدة فيروز على عواهنها كما قرأتـَها أعلاه ، ولم يقع خطأ أيّاً كان .
سجّل أمامك إذن أنّ هذا هو النصّ المعتمد للقصيدة المغنّاة ، بلا زيادة ولا نقصان .

اسلم لي

أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

هذا أول ملفّ فيروزي يرفع في العام 2008 ، فهل هذا معقول ؟ ماذا يحدث في هذا الباب ؟


وطني سماؤك



وطني سماؤك حلـوة الألوان... وربوع أرضك عذبة الألحان
هذي الملاعب بالمنى وشّيتها... وكسوتها حللاً من الأغصان
فوق الربى تزهو كرومك بالندى ... وعلى الوهادبواثق الأفنان
تختال تحت الشمس مزدهر المنى.. حلماَ يموج على رؤى الوديان



***



نغمُ الجمالِ مدى تلالكَ يرتمي ... ويهيمُ مسحوراً مع الغدران
يا مُزهرَ الجنّــات كم يحلو اللقا ... بهدوء ملهاكَ الهني الفتّان
وطنَ الظلال حما جنيناتِ الهوا ... حُيّيتَ يا مهدَ الصّفا النديان
لك في قصور المجد وقفةُ سيّدٍ ... وعلى شفاهِ المكرماتِ أغان ِ


أخوكم
الفارابي

[zbader]

هذا أول ملفّ فيروزي يرفع في العام 2008 ، فهل هذا معقول ؟ ماذا يحدث في هذا الباب ؟


وطني سماؤك



أخوكم
الفارابي


أخي الحبيب
معقول طبعاً، و لم لا
قديمها المستحق بات على صفحاتنا
و جديدها غير المستحق لا مجال له
و ستمضي صفحاتنا وئيدة متمهلة

أحب لحن القصيدة هذه لهدوئه و تعبيريته الحالمة باستثناء عنفوان (قصور المجد) الذي جاء كصحوة سبقت العودة للغفو على سالف أغاني المكرمات

[الفارابي]

قديمها المستحق بات على صفحاتنا ، و جديدها غير المستحق لا مجال له


أوافقك في الثانية وأعارضك في الأولى . لم ترَ صفحاتنا بعد شيئاً مما وجب أن ترى .
لقد كنت وعدت من أهداني نوادر ألا أرفعها على الملأ ، إلا أنني بصدد اعادة النظر بهذا الوعد بعيد أحداثٍ كنت أرغب عن خوضها علناً .
سنرى في الأيام القليلة القادمة ماذا أنا فاعل ٌ !

الى اللقاء إذن

أخوكم
الفارابي

[massi]

فيروز
يا مختار المخاتير

[الفارابي]

أولى المساهمات في محاولة احياء هذا الباب الدارس بعد طول غياب ، هاكم :


كيف حالك يا جار
مختلفة
شعر ولحن الأخوين رحباني
1953 +-

وهي غير تلك التي كان أبو العــلاء قد رفعها مشكوراً قبل أن يسلو هذا الباب ويذهب الى شؤونه لدى العواذل http://www.zamanalwasl.net/forums/images/icons/icon7.gif. وهي تذكّر فيما تذكّر بشبيهاتها من تلك الحقبة الذهبية ، وأرجّح أن تكون من أوائل الخمسينات ، وعلى كلّ حال قبل 1955 ، حيث أنّ صوتها في بعد زواجها بلغ من النضوج بحيث لا يسمح بالخطأ أنّ أمامه السيدة فيروز وليس الآنسة نهاد حدّاد . من تسجيلات السنوات 1956 وما بعدها يبدو صوت السيدة التي تغنّي ، هو هو ذلك الصوت الذي عرفناه في العقدين ونصف القادمين قبل أن يبدأ بالتراجع الطبيعي .

كما وأن في هذا التسجيل الأصلي معياراً أقلّ من صاحبه من توظيف آلات غربية في البوح الموسيقي وهو مما يرغبه منتدانا ويشجّع عليه ، فتفضّلوا

أخوكم
الفارابي

[zbader]

أولى المساهمات في محاولة احياء هذا الباب الدارس بعد طول غياب ، هاكم :


كيف حالك يا جار
مختلفة
شعر ولحن الأخوين رحباني
1953 +-

وهي تذكّر فيما تذكّر بشبيهاتها من تلك الحقبة الذهبية ، وأرجّح أن تكون من أوائل الخمسينات ، وعلى كلّ حال قبل 1955

كما وأن في هذا التسجيل الأصلي معياراً أقلّ من صاحبه من توظيف آلات غربية في البوح الموسيقي وهو مما يرغبه منتدانا ويشجّع عليه ، فتفضّلوا

أخوكم
الفارابي



أميل إلى ترجيح الزمن الذي ذكرته (بدايات الخمسينات) و أميل إلى أنها النسخة الأولى للأغنية قبل أن تطالها يدهم بالتوزيع الأحدث
رفعت نسخة أزلت منها الضجيج الناجم عن الكونترباص، ما هو رأيك بهذه الفلترة؟

[الفارابي]

لا بأس من مثل هذه الغربلات يا أخا البدر ، شريطة أن تبقي على الأصل بحيث يتسنّى لمن يرغب أن يقارن بين الاثنين .


شو صار
مختلفة من الستينات
شعر ولحن الأخوين رحباني


هذه واحدة أخرى من الشرقيات القديمة التي سبق لي رفع النسخة الخمسينية منها قبل عام ونصف ، أما هذه فنسخة الستينات على ما أعتقد ؛ اذ يبدو الصوت فيها طليّاً وحلواً أكثر من التسجيل السابق وأنضج . لحنها قريب الى القلب من على مقام الهزام ، وهو والتوزيع شرقيان لم تشبهُما شائبة ؛ باختصار : حلوة ! ليس لي الكثير ما أقوله عن هذه النسخة ، سوى أنها أنظف من النسخة الأصلية بكثير ، وأرجّح أن تكون من أسطوانة وليس من بثّ اذاعيّ كما تعوّدنا .

تفضـّلوا عسى أن تجد لديكم أذناً صاغية

أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

ومن تسجيلات الهواة الرائعة من الخمسينات الأولى هذه النادرة وهي أول لحن سجّلته السيدة على اسطوانة من ألحان عاصي الرحباني الا أنه لم يرَ النور فكانت "عتاب" أول عمل يجمعهما ويطرح على الملأ من على أثير إذاعة دمشق




بلمح ظلال الحب
شعر ولحن الأخوين رحباني
الخمسينات


تفضّلوا ، بس إرضوا


أخوكم
الفارابي

[ovide]

على مهلك يا معلم
نرضى، ولا نقنع :)

[الفارابي]

هذه لأذن أوفيد المرهفة عسى أن يتفضّل فيعلّق عليها وعلى سابقاتها بقلمه وذوقه المعهودين .
هذه القصيدة ثمرة تعاون لبناني - فلسطيني غير نادر ، حبذا لو رأينا مثله الساعة ، بين الشاعر عبد الكريم الكرمي - "أبو سلمى" وبين الرحبانيين وفيــروز . أجواؤها معتّقة ، يضوع منها شذى الخمسينات ، يذكّر بتسجيلات عتاب والى راعية وشبيهاتهما من مرحلة ما بعد بلمح ظلال الحب بعيونه . أما اللحن فبسيط ومتتابع ، لا أثر فيه لايحاء غير مستهلك ، حتى أكاد أنفي عنه بصمة عاصي لسبب أجهله . أما صوت السيدة فيه فكما نعهده : من عالم آخر .
هاكم اذن :



ابنة بلادي
شعر ابو سلمى ، لحن الأخوين رحباني


أين الشــذا والحلُمُ المُزهِرُ ... أهكــذا حُبُّكَ يا أسمرُ
أهكذا تذوي أزاهيـرُنا ... وكانَ فيها المسكُ والعنـبرُ
الشَّفةُ الحُـلوةُ ما بالُها ... تحملُ ليَ الخمـر ولا تَسكَرُ
أشعارُنا كانت توشّي الدُّنّى ... والليلُ من أشواقِنا مُقمِرُ
كيفَ الهوى يمضي كعمرالندى وفي بلادي مَرجُهُ الأخضَرُ
أهواكَ في أغنــيةٍ حُرّةٍ ... يَخفُقُ فيها النّـايُ والمِزْهَرُ
في طلّةِ الفجْرِ على المُنحنى ... يهفو اليها الكرمُ والبـيدرُ
في النهرِ الضاحكِ بين الرُّبى ... تحسدُهُ على الهوى الأنهُرُ
في نغـمِ البلبلِ يشدو على ... صنوبرِ السفـحِ ولا يهجُرُ
في موكـبِ النّصرِ وفي أمّةٍ ... فيها المـروءاتُ وتستكبرُ
أهواكَ في شعبي وفي موطني ... فأنتَ لا أحلى ولا أنضَرُ


***


عسى أن تنال حظوة لدى قرائي الخمسة


أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

لقد أدرجت في قسم المقالات والبحوث مقالة شيّقة للأستاذ اليــاس سحــاب حول حنجرة فيروز ، جديرة بالقراءة والتمعّن . ما أثار اهتمامي فيها ادعاء سحاب أنّ الرحبانيين كانا السبب الحقيقي من وراء اختفاء تسجيلات أوائل الخمسينات التي أرّخت لبدايات فيروز ، وكانا قد استعملا نفوذهما في الضغط على الاذاعات الناشطة آنذاك لعدم بث اي من هذه الأعمال ، كما ودأبا على عدم تحويلها بعد ذاك الى أشرطة أو اسطوانات أو أقراص . كأني به يريد أن يقول أن الرحبانيين قد عملا على وأد بدايات فيروز وطمس ملامح تلك الفترة التي سبقت بلورة شخصية صوت فيروز التي شقت به عنان سماء الشرق .

ربما !

تفضلوا هناك

أخوكم
الفارابي

[wannous]

بصراحة روعة لم أكن أوتقعها
وسيكون لي مشاركاتي الفاعلة هنا
وهذه هي مشاركتي الأولى
وهنيئاً لي دخلت هذا المنتدى المحترم جداً

[wannous]

لا أريد ان تنتهي الصفحات عندما يكون الحديث عن فيروز
انتم عمالقة بجد ولا نقدر إلا أن ننحني لكم
أرجوكم لم ألمح أغنية لفيروز تشدوها باللهجة المصرية وتقول فيها : يا حمام يا مروّح
واتمنى أن يرفعها لنا من يستطيع منكم بصوت نقي عذب كماء الشراب مثلكم ومثل ذوقكم الرائع والرفيع
أحس كلمة شكر هزيلة أمامكم يا كبارنا

[wannous]

اليكم قصة حب جميلة واسمها فستان

اتمنى ان تعجبكم

اخوكم
شادي

عزيز الغالي
لا أعرف ولكن ملعوب بالأغنية وأظنها أبطئ من الطبيعي قليلاً وقد سمعتها ولكن بصوت أنعم واسرع قليلاً
ما رأي الخبراء بذلك ؟

[أبو علاء]

لا أريد ان تنتهي الصفحات عندما يكون الحديث عن فيروز
انتم عمالقة بجد ولا نقدر إلا أن ننحني لكم
أرجوكم لم ألمح أغنية لفيروز تشدوها باللهجة المصرية وتقول فيها : يا حمام يا مروّح
واتمنى أن يرفعها لنا من يستطيع منكم بصوت نقي عذب كماء الشراب مثلكم ومثل ذوقكم الرائع والرفيع
أحس كلمة شكر هزيلة أمامكم يا كبارنا
أخير الكريم، أرجو أن تتريّث ولا تعجل بالتّعليق ورفع الملفّات كيفما اتّفق، وأرجو أن تقرأ قبل ذلك بإمعان وتروّ ما جاء في الصّفحة الّتي تحيل عليها صحيفة التّسجيل وأن تقرأ ما كتب في أيّ موضوع تخامرك فكرة المشاركة فيه، مشاركاتك ها هنا والملفّ الّذي رفعته وطلبك الّذي وضعته في الفهرس العامّ لقسم الشّام دلائل على كونك لم تقرأ ولم تستوعب موضوع المنتدى وسياسته ؛ إن تعمل بهذه الوصيّة فإنّك تكون قدّمت لنا (ولنفسك) ما هو خير وأبقى من الشّكر.

[wannous]

من باب الحرص فإن اسم أغنية فيروز ورقو الأصفر ورد خاطئاً في الفهرس العام تحت عنوان ورقو الأصفر زهر ايلول والصحيح : شهر ايلول وليس زهر .... يرجى تصحيح الاسم.
كما أن تسجيل الأغنية الوارد في موضوع فيروز ليس نقياً مطلقاً وانا عندي تسجيل أنقى منه بكثير وحفاظاً على قوانين المنتدى ...إذا سمحت لي الإدارة برفعه سأرفعه لكم.

[wannous]

[CENTER]موطن القمر
شعر ولحن الأخوين رحباني
[CENTER][FONT="Verdana"][CENTER]
[FONT="Verdana"][SIZE="3"]

في كلّ رابــيةٍ منها ومُرتـفع ٍ
قلـبٌ يغـنّي ولــيلٌ فالـغٌ عطِـرُ

[SIZE=3][COLOR=#0000ff]أخوكم
الفارابي

في كلّ رابــيةٍ منها ومُرتـفع ٍ
قلـبٌ يغـنّي ولــيلٌ والهٌ عطِـرُ
وواله من الوله ومن الهيام وليس فالغ ؟؟!!!من أين بهذه الكلمة

[أبو علاء]

قال بعض حكماء العرب قديما : لا تلتمس تقويم ما لا يستقيم ؛ وفي المثل السّائر عند إخواننا المصريّن (حتّى وإن استعرناه لغير مدلوله المعتاد) "الثّالثة ثابته"، وهذه ليست الثّالثة بل الرّابعة...
لم يزد مقامك بيننا على ثلاثة أيّام حذفنا فيها لك ثلاث مشاركات وكتبنا عند حذف الثّانية : "ا أخي الكريم اقرأ ثمّ اقرأ ثمّ اقرأ قبل أن تكتب جملة واحدة" وعند حذف الثّالثة : "هذه آخر مشاركة أحذفها لك، وأرجو أن لا أضطرّ إلى سحبب العضويّة منك".
قد يكون التّصحيف قد حدث عند طباعة المعلّم للبيت، بل هب أنّه خطأ وليس تصحيفا، وجلّ من لا يخطئ، فلو أنّك اكتفيت بالتّنبيه إلى التّصحيف أو الخطإ لاستحسن ذلك منك ولشكرناك جميعنا وكان المعلّم في طليعة الشّاكرين، فماذا دهاك حتّى تستفهم متعجّبا مشنّعا (نصف دستة كاملة من علامات الاستفهام والتّعجّب) منكرا ما لا تعلمه ؟! أما كان أسلم أن تفعل ما فعلت أنا قبل كتابة هذا التّعليق، وأنا أقلّ القوم علما وأحمل شهادة التّبريز في اللّغة والآداب العربيّة، وتراجع صفحة المعاجم العربيّة على الشّبكة إن لم تكن تملك أحدها في البيت ؟ لو فعلت لوجدت ما يلي :
في تاج العروس :


فلغ : فَلَغَ رَأْسَهُ، كمَنَعَ، أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيدٍ: أي ثَلغَهُ، أي: شَدَخَهُ، زادَ الأزْهَرِيُّ بالعَصَا، وأوْرَدَهُ يَعْقُوبُ في البَدَلِ، أي: أنّ فاءَ فلغَ بدَلٌ منْ ثاءِ ثَلَغَ، وبكُلٍّ منْهُمَا رُوِيَ الحديثُ: إنِّي إنْ آتِهِمْ يُفْلَغْ رَأْسِي كما تُفْلَغُ العِتْرَةُ كما تقدَّمَ. وممّا يستدْرَكُ عليهِ: تَفَلَّغَ الشَّيءُ: تَهَشَّمَ.

وفي اللّسان :



فلَغ رأسهُ يفلَغهُ فَلْغًا ثلغهُ أي شدخهُ

وفي محيط المحيط :

الفَلْغُ الشَّدْخُ . فَلَغَ رأْسَه , زاد في التهذيب : بالعصا , يَفْلَغُه فَلْغاً وفي الحديث : إِنَّي إِنْ آتِهِمْ يُفْلَغْ رأَسِي كما تُفْلَغُ العِترةُ أَي يُكسَر . وأَصل الفَلْغِ الشقُّ , والعِتْرةُ نَبْتٌ , قال : وفَلَغَه مثل ثَلَغَه إِذا شَدَخَه ؛ حكاه يعقوب في البدل أَي أَنَّ فاء فَلَغَ بدل من ثاء ثَلَغَ ؛ يقال للقَفِيز بالسريانية فالِغا , وأَعْرَبته العربُ فقالت فِلْجٌ .
...
كما ترى رغم التّصحيف فإنّ الكلمة موجودة ولها معنى حتّى وإن خالف السّياق.
أخشى أن لا يكون هذا المقام لك، واعلم قبل أن تتركنا إلى أرض اللّه الواسعة أنّ أعلم النّاس من قال اللّهمّ إنّي جاهل.

[الفارابي]

لا بأس عليك أبا العلاء ، لا بأس
قبل الشروع في مشادّة لغوية وجب الانصات الى القصيدة مجدّداً ؛ وقد فعلت * !

تقول السيدة فيروز "فالغٌ عَطِرُ" مرتين وقد تكون "ثالغ عطر" وهذا جائز، إذ ليس ثمّة وسيلة الى التفريق بين الفاء والثاء في تسجيلات أحادية (مونو) بهذه الجودة المتدنّية ، وفي كلا الحالتين يفيد الثلاثي المعنى عينه كما سيرد . ولقد أعدت الاستماع الى القصيدة بتسجيلاتها المختلفة المرّة تلو المرّة فلم أجد مندوحة من الاعتراف بصحّة النصّ الذي سقتـُه في حينه لموطن القمر ، وبأن السيدة تقول : فالغٌ عطر ، استقام المعنى أم لم - هذا إن لم تخنّي أذني وقد باتت تئنّ من وطء ما أثقل عليها . ومن حيث أنّ هذا منتدى يعنى أولاً وأخيراً بالمادة المسموعة ، وليس الشعر المنقول فيه سوى قيمة مضافة لا تحل محلّ السماع ، فللأخير الغلبة في كل نقاش ينشب بين مكتوب ومسموع .

أما ثلاثي "فلـغ" فتفيد معنى الشقّ أو الشدخ كما أشارت قواميس اللغة ، بينما تفيد ثلاثي "ثـلغ" كذلك معنى ما سقط من النخلة رُطبًا فانشدخ أو أسقطهُ المطرُ ودقّهُ (لسان العرب) وهو ما سَقَطَ من النخلة فانشدخ , وقيل : المثلَّغ من البُسْرِ والرُّطَب الذي أَصابه المطر فأَسقطه من النخلة ودَقَّه , وقد تناثرت الثِّمار فَثلِّغَتْ تَثلِيغاً (المحيط ومحيط المحيط والوسيط ) .

جاز إذاً أن تفيد "فــالغ" أو "ثالغ" معنى أنّ الليل قد انشقّ عن رُطب أصابه مطر فانداح عطره في الروابي ، وليس في هذا على الشاعر من حرج ، كما ليس عليه في غيره ، وله ما ليس للعامة من تعابير وتصاوير ومدركات قد تستعصي على القارئ العادي ، وهذا كلام في الشعر وما يفهم منه وعنه ليس هذا مقامه .

المهمّ أن ليس في لفت النظر الى خطأ هنا أو هناك قد يقع في نقل الكلمة ، من ضرر فالعصمة كما هو معلوم لا تكون لأحد ، إنما وجب على من يرغب في ذلك أن يبذل بعضاً من جهد ، ولا نقول قصاراه ، في محاولة لفهم الكلمة قبل توبيخ الناقل والقاء الكلام جزافاً على عواهنه . لا يضير الناقد قليل احترام ، للمقام لا للشخوص ، فلا يضطر الى قراءة كلام كالذي كتبه له الزعيم .

مع هذا وكلّه يا أبا علاء أبق ِ على الأخ ونوس عضواً ، ولو من قبيل أنه "يفلفش" في الصفحات فيحييها وهي رميم أو تكاد ، ولكلّ جواد كبوة وتجمع على كبوات .

* مقتطف من القصيدة بجودة معقولة مرفق كيلا يضطر أحد - لا قدّر الله - الى البحث عن أو الاستماع الى القصيدة كلّها :)

أخوكم
الفارابي

[zbader]

و أيضاً استمعت مرات لما تقوله فيروز فتبين لي بوضوح الأحرف الثلاث الأخيرة و هي (ـالغ) و لكن الحرف الأول غير واضح رغم الإعادة
بحسب الاحتمالات المتاحة فنحن أمام فالغ أو ثالغ.
هذا و تعتبر فيروز ممن يؤدون مخارج الحروف بوضوح و لكن نوعية التسجيل لا تساعد على الجزم

[ovide]

أما أنا فلا أسمع إلا "واله"
واسمع الهاء بوضوح في المرتين.

[kabh01]

هذا و تعتبر فيروز ممن يؤدون مخارج الحروف بوضوح و لكن نوعية التسجيل لا تساعد على الجزم


كما أن أم كلثوم كانت مشهورة في لفظها للأحرف بوضوح وفي تبيان مخارج الحروف كونها درست التجويد وعلومه . رغم ذلك تراها تأكل بعض الحروف أو تلفظها مغايرة للأصل ففي صيغتين لأغنية أهل الهوى تقول : "أكل الهوى" في واحدة و "أهل الغوى" في أخرى. فأما الأولى ربما قصدت بها مقدم الأغنية والمعلك - عفوا المعلق - والله بذلك أعلم
:D

[ovide]

على كل حال، رب ضارة نافعة
فقد أسمعني هذا الليس أغنية لما بيزور الحبيب، التي رفعها حبيبنا الجميل، فاذا بها تحفة في البراءة والارتباك، ما بين الفصحى والعامية، وفي بروز خطوطها اللحنية كمخططات رسام لم يغطها بتدرجات الألوان
ليست فيروز وحدها مراهقة غضة نضرة في هذه الأغنية البديعة بل كذلك كاتبها وملحنها (ولعلهما واحد لا أكثر)
تشعر الأغنية سامعها برقة بالغة حيال هؤلاء جميعاً، وحيال بدايات مشروعهم الموسيقي أياً كان مآله الأخير، بعد مروره بمحطات مشهودة وأخرى أقل مجداً.

كما أعجبني استخراجهم من نقلة معهودة ما بين الهزام (بما يتضمنه من حجاز) إلى العراق (بفرعه البيات) مزاجاً شديد المشرقية الشامية الجبلية، ووقفة غير معتادة كما في "ربات الأنغام"
ويشعر المرء وكأنه يسمع تأثير البزق في التلحين وفي الأبعاد الموسيقية المستعملة,

[أبو علاء]

أما أنا فلا أسمع إلا "واله"
واسمع الهاء بوضوح في المرتين.
وأنا أيضا استمعت إلى المقطع المرفوع هنا مرّتين وسمعت كلمة "واله" بوضوح تامّ لا يدع مجالا للتّردّد، إلاّ أنّي أعجبني المقطع وشوّقني تعليق أبي الفداء فبحثت عن الأغنية ولم أفلح في العثور عليها، ويبدو أنّها غير مسجّلة بالفهرس أيضا، أو هي على الأقلّ غير مسجّلة تحت اسم "موطن القمر".

معلّم :
لا باس علينا جميعا، وما كان ليكون من بأس على صاحب التّصويب كما أسلفت، فنحن زمرة الأنس الّتي هنا إن لم يكن لنا فضل العلم فلنا على الأقلّ فضل الدّأب على التّصريح بنقصه أو انعدامه تماما حسب مقتضى الحال، نعرف قدرنا ونجلس دونه، ولذلك لم أستبعد إمكان خطئك من البداية حتّى قبل مراجعة الملفّ وسماع رأي الإخوان، غير أنّ الخطب هنا خارج عن دائرة هذا الأمر تماما، فاعذرني إن لم أعمل بوصيّتك وأستبق الأخ ونّوس، وقد كنت استأنست باسمه واستبشرت به خيرا إذ حسبت أنّه قد يكون على صلة بسميّه المؤلّف المسرحيّ العظيم، وثق أنّ لي أعذاري في ذلك، وقد كنت شرحت لك أنّه ليس في هذا المنتدى باعتبار طبيعته وظروف إدارة شؤونه وعدّة المشرفين عليه متّسع لمن هو غير قادر على التّريّث والتّروّي والقراءة قبل الكتابة والاستماع قبل الكلام ممّن يحتاج المرء إلى اللّهاث وراءهم طول اليوم في كلّ خطوة يخطونها لكنس مخلّفاتهم...


كما أن أم كلثوم كانت مشهورة في لفظها للأحرف بوضوح وفي تبيان مخارج الحروف كونها درست التجويد وعلومه . رغم ذلك تراها تأكل بعض الحروف أو تلفظها مغايرة للأصل ففي صيغتين لأغنية أهل الهوى تقول : "أكل الهوى" في واحدة و "أهل الغوى" في أخرى. فأما الأولى ربما قصدت بها مقدم الأغنية والمعلك - عفوا المعلق - والله بذلك أعلم
أبا هلال : بغضّ النّظر عمّا ألمحت إليه من إمكان العدول بالعبارة إلى معنى غير معناها، ولا أحسبك في ذلك إلاّ مازحا باعتبار أنّ السّياق اللّسانيّ الّذي يحيل عليه المعنى المعدول إليه هو سياق محلّيّ (العامّيّة اللّبنانيّة) ولا أعتقد أنّ للعبارة معنى في سياق العامّيّة المصريّة) لا أعتقد أنّ المثال الّذي سقته علامة قصور أو تقصير أو استخفاف من أمّ كلثوم، فهذا المذهب في النّطق ليس راجعا للكنة أو ثقل في اللّسان بل إنّه يندرج ضمن معتاد الأداء (ومقتضاه أحيانا) عند الغناء تمليه وتسوّغه في آن اعتبارات صوتيّة (من علم الأصوات ووظائفها بالمعنى الاصطلاحيّ اللّسانيّ) ولا شأن له بالوضوح والالتباس، وهذا من قبيل ما يحدث عندما يميّع المنيلاوي الباء فتصيرا فاء جهيرة v، ولو انتبهت لوجدت أنّها تلفظ نفس الكلمة في مواضع أخرى من نفس الأغنية "أهل الغوى" وحتّى "أغل الغوى"، وما ييسّر ذلك هو قرب مخارج الأصوات المذكورة ("الحروف") من بعضها، وهو ما يفسّر نفس الظّاهرة في مستوى الكلام العاديّ (مثل التباس الكاف بالشّين والميم بالنّون ووالجيم المصريّة بالكاف وما جرى مجراها ؛ والأمر لا يقاس بأصول التّجويد حيث لا مكان للعدول بالحروف إلى مخارج جاراتها إلاّ بحسبان ووفقا لقواعد مفصّلة صارمة لسببين اثنين مترابطين أوّلهما طبيعة النّصّ المترنّم به بما له من حرمة وقداسة ممّا لا يجيز التّساهل في التّلفّظ به والثّاني هو أنّ الوظيفة الأولى والأساسيّة إن لم تكن الوحيدة لترتيل القرآن أو تجويده في نظر المؤسّسة الّتي وضعت له تلك القواعد هي وظيفة بلاغيّة تتمثّل في تعميم النّصّ المتلوّ وإبلاغ معانيه وصوره ومقاصده بخلاف الغناء الدّنيويّ تماما ووظيفته الأولى وظيفة تأثيريّة (الإطراب) ومن غير الوارد أن تكون الأولويّة فيه للكلم قبل النّغم بل إنّ القاعدة هي أن تكون للأخير ؛ ومن الظّواهر المطّردة في غناء كافّة الشّعوب الّتي وصلتنا عيّنات من فنّها أن يعسر على المستمع العاديّ تمميز الكلام المغنّى وذلك لمجرّد التباس الكلم بالنّغم وخضوعه لسلطانه، وحسبك كثرة ما يقع فيه العامّة (وحتّى الخاصّة أحيانا) من أخطاء عند محاولة نقل عنوان أغنية أو تفصيل كلماتها، وقد وجدتي عند تعلّم لغة جديدة أو عندما أكون إزاء لغة لم أتمكّن منها تمام التّمكّن أعجز النّاس عن تمييز كلمات ما أسمعه من أغان بتلك اللّغة.

[zbader]

أخي أبا علاء
الأغنية موجودة في فقرة قصائد في فهرس فيروز
و هذا رابطها


موطن القمر

[أبو علاء]

شكرا يا زهير، قد عثرت عليها السّاعة في تضاعيف المثّبّت أوّلا، ثمّ في الفهرس حينما أردت إضافتها.
يبدو أنّ المقطع مدار النّقاش هو بيت القصيد (من حيث اللّحن).

[kabh01]

بالطبع كنت أمزح يا محسن. فالشيخ صلاح رحمه الله كان يدغم ويخفي حروفا كثيرة في الكثير مما أداه في حياته للأعتبارات التي تفضلت بها وهو القارىء الجامع! والأمثلة على ذلك موجودة في متناولنا في المنتدى. وبعدين يا خيي يحق للشاعر ما لا يحق لغيره طالما اللحن والسياق النغمي مستوفيا للشروط ولمتطلبات تعبئة الدماغ والرنضجة
:)

[ovide]

أما تعليقي فكان على اغنية أخرى، في مشاركة قريبة من الأغنية مدار النقاش، هي "لما بيزور الحبيب" وقد سبق أن أبديت اعجابك البالغ بها، طابعاً وندرة، وهي في المشاركة 213 من هذا الباب، في الصفحة الثانية والعشرين منه.

[الفارابي]

وأنا أيضا استمعت إلى المقطع المرفوع هنا مرّتين وسمعت كلمة "واله" بوضوح تامّ لا يدع مجالا للتّردّد

لا باس علينا جميعا ... لم أستبعد إمكان خطئك من البداية حتّى قبل مراجعة الملفّ وسماع رأي الإخوان

بعد فتوى الزعيم أبي العلاء التي لا مراء فيها ، وأذنه كما يعلم كلّ قاصٍ ودانٍ رهيفة تصيخ لدبيب النمل ، فقد حجزت لنفسي دوراً لدى نطاسي الأذن والأنف والحنجرة ليجري لي فحصاً شاملاً لمقدراتي السمعيّة التي أصابها الوهن فيما تنامى إليّ مؤخراً !

والهٌ ؟ بالله عليكم ! أيستقيم المعنى بالولـَه ؟ كيف يكون الولهُ لليل ؟ فالوالهُ في اللغة المتحيّر من شدّة الحب والوجد (الغني والمحيط) فأين هذا مِن "يغنّي" و"عطِرُ" وما العلاقة بينها .

لا زلت على رأيي أنها قالت "فـــالغٌ" ، استقام المعنى أم لم يستقم ، أكانت والهٌ شعراً أم لم تكن . خذوا إذن من فضلكم المقتطف الى مختبر وحللوا ما ورد فيه من حروف مجهورة ومهموسة ومنبورة وانفجارية وأعلمونا بنتائج التحاليل ، عسى ألا يكون فيها أمراض مُعدية :) . ولصاحب الشرطة فيما أعتقد فرصة إجراء مثل هذا الفحص المخبري ، هذا إذا اقتضى الأمر كلّ هذه الضجّة وبرأيي أنه استنفذ الى هذا الحدّ .

بقي أن أشير الى أننا في محكيتنا شمالي فلسطين نستعمل الفعل عينه ليفيد معنى الشقّ والشطر الى نصفين ، وقد يكون للفعل موطئ شبيه في جارتنا اللبنانية !

أعذرونا فيما نحن عليه من اعتداد بآخر الحواس التي لم تنل منها السنون بعد !

أخوكم
الفارابي

[ovide]

هي في أذني واله، وقد أفاد الطبيب مؤخراً سلامة السمع، سيما في الطبقات المرتفعة :)
أما واله ففي اللسان وَلَهَتْ إِلـيه تَلِهُ أَي تَـحِنُّ إِلـيه
كما أن الوَلَهُ يكون من الـحزن والسرور مثل الطَّرَب

فلعل المقصود أنه ليل طَرِب، فاستعار الشاعر لليل شخصاً حسن الطيب، متهادي الخطوات كالطرب، أو أشاقه الحنين إلى البلاد.

هنالك أيضاً احتمال آخر، اذ ورد في اللسان وفي القاموس المحيط أيضاً أن
الوَلَهَانُ: اسم شيطان يُغْرِي الإِنسانَ بكثرة استعمال الـماء عند الوضوء
وأضاف المحيط إن الموله الماءُ المُرْسَلُ في الصَّحْراء

فعله ليل يجمع الندى إلى العطر؟

أما فالغ فلست أسمعها غناء ولا أراها شعراً.

[zbader]

[SIZE=3][COLOR=#0000ff]بقي أن أشير الى أننا في محكيتنا شمالي فلسطين نستعمل الفعل عينه ليفيد معنى الشقّ والشطر الى نصفين ، وقد يكون للفعل موطئ شبيه في جارتنا اللبنانية !


أخوكم
الفارابي


يا معلم
في ساحلنا السوري نستعمل فعل (فلغ أو فدغ) بمعنى فلق أو شق و خاصة عندما نقصد ضربة على الرأس
فالفعل موجود و مستعمل رغم أن هذا لا يكفي لتثبيت أن فيروز تستعمله
سأعيد السماع مجدداً



أعدت السماع فوجدتها تقول بمنتهى الوضوح
و ليل والــــه عطـــر

عليك بالطبيب يا معلمنا

[zbader]

أما تعليقي فكان على اغنية أخرى، في مشاركة قريبة من الأغنية مدار النقاش، هي "لما بيزور الحبيب" وقد سبق أن أبديت اعجابك البالغ بها، طابعاً وندرة، وهي في المشاركة 213 من هذا الباب، في الصفحة الثانية والعشرين منه.


و هذا رابط لما بيزور الحبيب

لمـّا بيزور الحبيب

[أبو علاء]

سلمت يا فارابي وسلمت حواسّك ومداركك جميعا وإن لم تسلم حواسّي ولا مداركي كما ينبّهني إلى ذلك شأني اليوميّ بين الحين والحين مع ارتفاع وتيرة الاطّراد في منحنى تصاعديّ في السّنوات الأخيرة.
الحقيقة أنّي لم أتوقّف عند المعنى ومدى إمكان استقامته وإن كنت أحسب أنّ استقامته بالوله ليست أبعد احتمالا من استقامته بالتّلغ:)، بل إنّي لم أتساءل حتّى عمّن يكون الشّاعر وما مقدار باعه في هذا الفنّ فلا يزلّ ولا يكبو حيث كبا الأمير من قبله...
غاية ما أقوله أنّ ما تسمعه أذني دونما شكّ أو تردّد على علاّتها المحتملة وليس لها في ذلك من نصير أو وزير، هو "واله"، واللّه أعلم.

[الفارابي]

لا عليكم ، ولكم ما تريدون ؛ إذ من قال أنّ علينا أن نتّفق ؟
حبّذا لو كان في متناول اليد ما يرجع اليه في مثل هذا ، إلا أنّ الأمر قد استعصى عليّ ولا عوَل على مكتبتي الفقيرة فيه ، فهل من مجير ؟ ديوان الأخوين الرحباني أو ديوان أغاني السيدة فيروز مثلاً ؟

وجب الشكر للأخ ونوس على فتحه لهذا الباب المنسي من غناء فيروز الطرِب ، وقد شفع له الأمر ، فيما وفيمن شفع ، في إبقائه بيننا فأهلاً به شريطة ان يُجيل نظره مليّاً في باب الغناء الكلاسيكي في بلاد الشام - خاصّاً بالنظر وبالسمع مثبتي فيروز ووديع - فيقف عن كثب على نبضه وفحواه وجدوى إنشائه وتأثيثه بما يندرج تحت عنوانه ، قبيل رفع مداخلاته وتعليقاته القيّمة .

في هذا الباب يا صاحبي مكان لنوادر فيروزية شرقية غير مروّجة تجاريّاً وغير مستهلكة في مواقع ومنتديات أفردت مثلنا للسيدة مكان الصدارة لديها ، غير منقولة عنها ولا منسوخة . كذلك نرحّب بتسجيلات مغايرة لأغان معروفة أكثر أو أقلّ ، ولا حاجة لنا بما هو متاح لكل ذي حاسب يجوب الشبكة باحثاً عن عنوان فيأتي به الينا . لا بأس من تسجيلات مصدرها أسطوانات قديمة من ذوات الثمانية والسبعين لفّة أو من بث إذاعي نادر أو من شرائط "بكر" قديمة سجّلها واختزنها العضو المشارك ، هو أو أهله من قبله منذئذ ؛ وبئس الملفات "شبكية" المصدر ، إذا جاز التعبير ، فما ستجد هناك قد سبقك اليه غيرك ولا حاجة لنا به ، ولجميعنا حواسب متطوّرة وخطّ شبكيّ سريع العدو . كما ويرجى مراعاة نواميس المنتدى فيما يتعلق بالتوظيف والتوزيع الآلي ، فلكلّ ما هو غربيّ اللهجة أو اللكنة متّسع خارج المنتدى ، دون أن يكون في تفضيلاته انتقاص لا قدّر الله من قيمة العمل ، أياً كان .

ونزولاً عند رغبة الأستاذ حسين ونوس الأولى ها هي :



يا حمام يا مروّح
شعر فتحي قورة ، لحن حليم الرومي
1950-1951

وهي أغنية شعبية خفيفة من على مقام الراست يعترضه سوزناك ، ثم بياتي فيصير الى نيروز فيما أعلم . أليس كذلك يا سادتي الموسيقيين ؟


تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

ومن الخمسينات ، لذوي الآذان المرهفة ، هذه :



درب الحبيب
كلمات وألحان الأخوين رحباني


تفضلوا


أخوكم
الفارابي

[kabh01]

فتحت عليك باب على مصراعيه يا ابا مالك
:)

[الفارابي]

نوّار يا حلُم الصباح
شعر بولس سلامة * ، ألحان الأخوين رحباني


نـوّارُ يا حُلُمَ الصّباحِ ماذا نقلتَ عن المِلاحِ
الطّيبُ فيكَ بقـيّةٌ مِن لمْسِ كفٍّ أو وِشـاحِ
والوردةُ الحَمراءُ هل كانت سِوى لوْنِ الجراحِ
أو نشوةٌ لهّـابةٌ حُرمت على الحُـبّ الصّراحِ
والثّغرُ كم راحَ السّنا مِنهُ يهِلُّ على الضّواحي
فالأفقُ وضّاحُ الرّؤى والجوّ كالحسناء صاحِ
لولا العيونُ لما سـرَتْ آيُ الرّبيعِ إلى البِطاحِ
ولما درى الحسّونَ أنّ الغُصْنَ عَرْشٌ للصُّداحِ
إنّ العيونَ الّزرقَ يا نـُوّارُ مثلُك في السّماح
جفناكَ مُنهلُّ النـّدى وجفونُهنّ كؤوسُ راحِ
لـونُ السّماءِ ووحيُها يُروى بألْسِنةٍ صِحاحِ


بولس سلامه : أديب وشاعر لبناني ، ولد سنة 1910 م في قضاء جزين ، درس الحقوق في الجامعة اليسوعية ، وعمل قاضياً . توفي سنة 1979 م . له عدة دراسات أدبية وفكرية معروفة ، من مؤلفاته : أيام العرب ( ملحمة ) ، عيد الغدير (ملحمة إسلامية) ، تناول فيها سيرة أهل البيت في أهم ما يتصل بهم واختتمها بمأساة كربلاء . وقد كتب قصائد كثيرة في مدح الإمام علي و الإمام الحسين .

تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[محمد جبر]

الإخوة الكرام سعدتُ بصوت فيروز في الأعمال التي طافت بصفحات المنتدى من قريب .
أود تصحيح شيء مما خطه الفارابي المفضال دوما في نوار :
ولما ترى الحسّونَ
الصواب : ولما دَرى الحسّونُ
ومع ما يمثله لي صوت فيروز من ذكريات منذ عام 1954 أول ما شدت في صوت العرب يا با لا لا لا أجد فصيح الرحبانية كأنما هو مهجري الصياغة الصرفية والتراكيب النحوية ، وكم أثار ذلك الشعر من مناقشات كالتي دارت حول عبارة جبران هل تحممت بعطر . على كل حال ليس المجال هنا مجمعيا فأطرح فيه المسائل شكرا للأعضاء الكرام

[الفارابي]

نشكر للأستاذ جبر وجوده معنا وجوده .
تمّ التصحيح في متن القصيدة كما تفضلت فأشرت .
اسمح لي يا أستاذ ، إلا أنني على اعتقاد أنّ شعر الرحبانيين ليس سبيكة واحدة لنحكم عليه أنه مهجريّ ، صرفاً كان أم نحوا . هنالك قصائد عظيمة بكل المفاهيم وهنالك الغثّ ، أو فلنقل الأقل فصاحة ، صياغة ومعنىً ، وهذا امر طبيعي لدى أناس شغلوا - قليــــلاً - ببناء صرح الأغنية اللبنانية الحديثة شعراً فصيحاً ومحكياً ولحناً وتلقيناً وتوزيعاً ومسرحةً وإخراجاً وإضاءة وملابس وإدارة ، على مدار ربع قرن حتى انفصام العروة الرحبانية الوثقى بعد منتصف السبعينات . حسب متصفّح شعر جبران ، على سبيل المثال وليس الحصر ، أن يقف على أبيات كتبها في مناسبات عائلية كزواج وخطبة وافتتاح وتدشين وما الى ذلك ، كي يعي أنّ الشعر ، شأنه شأن الابداع كله ، قد يأتي من وحي إلهام وقد يصاغ صناعة . فهل كنّا سنلقّب جبران شاعر مناسبات ، أم شاعراً بالمناسبة :) !؟
ستوافقني الرأي بلا شكّ أنّ التعرّض لشعر الرحبانيين ، فصيحه ومحكيّه ، يحتاج الى دراسة معمّقة أكثر . أليس كذلك ؟؟
في صفحات خلت (ص 27 أعلاه) ستجد لو رغبت نقاشاً حول نفس المحور تقريباً أثاره صديقنا محسن فاستثارنا .

أخوكم
الفارابي

[محمد جبر]

أنا ما حكمت حكما مطلقا ؛ هذا ما كتبته : فصيح الرحبانية كأنما هو مهجري الصياغة الصرفية والتراكيب النحوية ، وهذا متناثر ولا أقول إنه سائد وكذلك ما أخذه اللغويون على شعراء المهجر ، فالأمر عندي لا يصم الإنتاج كله ، والأخ محسن الضويحي محقّ بمقدار الخُمس .

[الفارابي]

مروج بلادي *


يا طيـبَ زَهركِ يا مروجَ بلادي ... يا حلوةَ الأنسامِ والأورادِ
واحـاتُك الخضرُ الضفافُ نضيرةٌ .. تحتَ الغيومِ روائحاً وغوادِ
يـا جنـةً للحبِّ أتعبَها الشّذا ... هاكِ الهـزارَ بما شَجاهُ يُنادي
العمـرُ إغفاءاتُ ثانيةٍ زهَتْ ... في قصـرِكِ العالي على الأبعادِ
من أينَ يـا هذا الكناريُّ الذي ... يُغني الصّباحَ بناصعِ الإنشادِ
مِن أينَ مِن واحـاتِها من زهرِها ... يا جـانحاكَ نُضارةُ الأعيادِ
ما زالَ تحتَ الياسمينِ لنا حِمىً ... يومَ اللقاءُ رضاً وقلبٌ صادي
وغداةَ عيـناكَ انطلاقٌ خيّـرٌ ... وهـواكَ أغمارٌ وجَنْيُ حَصادِ
عـُدنا فيا زرقَ النسيماتِ امْرحي .. وانهلَّ يا غُصنَ العبيرِ النادي
خُـذنا الى الحسّونِ نسألُهُ الغنى ... والى الربوعِ نردُّ عنها العادي
تحـنو على تلكَ المطارحِ أضلُعي ... وبأضلُعي تختالُ كلُّ بلادي




تفضلوا ...


أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

مروج السندس *


لنـا مكانٌ مؤنسُ حيثُ المروجُ سندسُ
في مرتمى أشجـارِه يهيمُ صحوٌ مُشمسُ
جئـناهُ واللحنُ سكيبٌ والشذا مُكدّسُ
بُحنا فلا الوردُ حكى ولا شكانا النرجسُ


مكانُـنا المرفرفُ ظـلالُ حبٍّ تورفُ
أغرودةُ الكـنارِ في أسحـارِهِ تُطـوّف
أطايبُ الحـلمِ عناقيد ٌهنـاك تُخطفُ
زُرنـاهُ روّينـا حنايـاهُ ولا من يعرفُ


وحين راحَ البلبلُ على النّـدى يغتسلُ
أحسستُ أنّي في ذراعَي لحنـهِ توسّلُ
جوانحُ البلبلِ في الشّمسِ ارتعاشٌ يُذهلُ
ونحنُ شوقٌ متعبٌ على الثـرى يبتهلُ


هنـا المكانُ السّندسُ وكلّ أذنٍ يُغمسُ
وللهـوى حكايةٌ عنـدَ الغديرِ تُهمسُ
حكـايةٌ عِطـريّةٌ ظِـلالُها لا تُلمـسُ
يعرفُـها المكانُ عنّا والخجولُ النرجسُ



* رفعها أبو علاء في صدر الصفحة الأولى
* النصّ يحتمل المراجعة لأنه منقول عن التسجيل


أخـوكم
الفـارابي

[أبو علاء]

أعتذر عن تأخّر التّدخّل في هذا الموضوع وأشكر المعلّم على تعقّله ورصانته ممّا سمح باجتناب الوقوع في مناظرة جديدة لا تنفع أحدا ولا تنفع المنتدى وأرجو من الأخ محسن الإقلاع عن هذا النّوع المتكرّر من التّعاليق ؛ لا شكّ أنّ له رأيه في عمل الرّحابنة أو موقفه منهم ولا ينازعه في ذلك الرّأي أو الموقف منازع أيّان تكن دوافعه وخفاياه، ولا أنكر أنّ لكلّ منّا مواقف وآراء مماثلة أو مقاربة من أعلام آخرين، ولكن لا بأس من الاقتصاد في عرض تلك الآراء والمواقف واجتناب الذّمّ المحض (والتّمجيد المحض أيضا في حالات أخرى).
لا يمثّل الشّعر عامّة وحتّى شعر الأغاني محور اهتمام رئيسيّ في هذا المنتدى، ومع ذلك لا مانع من الّتعرّض للموضوع بين الحين والحين عند الاقتضاء، ومن هنا جاءت مقالات الفارابي الطّويلة عن خصائص العتابا والميجانا ضمن موضوع الوديع مثلا، وما يبديه أحدنا من آراء وأفكار في هذا الباب وفي غيره لا يضير أحدا ولا يلزمه إلاّ هو ما لم يخرج عن حدود اللّياقة ولم يستحل مزايدة كلاميّة وتجريحا وثلبا.
وما كتبه الأخ محمّد يندرج ضمن فصيلة الآراء الّتي يبديها صاحبها ولا ضير فيها ولا حرج على صاحبها، كما أنّه لا حرج على من يناقشها أو يسائلها.
في هذا السّياق ومع تحفّظي الشّديد لقلّة درايتي بالشّعر عامّة والشّعر الحديث خاصّة وشعر الرّحابنة بصفة أخصّ فإنّي أتساءل عن مدى وجاهة الاعتداد بمفهوم "المهجريّة" إن كان المراد به حكما قيميّا لا مجرّد وصف "موضوعيّ"، وإذا كان المقصود هو تنزيل ما يوصف بهذا الوصف منزلة دنيا في ميزان الشّعر فبماذا عسانا نصف شعر أحمد رامي (الفصيح) مثلا أو إبراهيم ناجي أو الشّابّي ؟ ألا يلتقي هؤلاء مع "شعراء المهجر" في الكثير أو القليل من مضامينهم وصورهم وصياغاتهم ؟ ألا تعود تلك المضامين والصّور والصّياغات إلى اعتبار أو اعتبارات أخرى جماليّة وتاريخيّة واجتماعيّة عدا الاعتبار الإثنيّ الجغرافيّ ؟

[الفارابي]

أشكر لأبي علاء حصافته ورجحان رأيه في كلّ ما كتب ويكتب .

وتعويضاً على ما فات هاءنذا أفتح الليلة موضوعاً جديداً / قديماً :

سبق لي أن نوّهت الى مقالة للأستاذ الياس سحاب في باب المقالات والدراسات حول معدن حنجرة فيروز ذكر فيها إن :

" من يراجع اليوم جردة علمية تاريخية لتسلسل الأعمال التي أدتها فيروز بصوتها من البداية إلى النهاية ، يكتشف اليوم ، أن العناصر المميزة في معدن صوت فيروز وعناصر أسلوبها المميز في الأداء ، كانت شاحبة الملامح في سنواتها الأولى . ولعل هذا ما دفع الأخوين رحباني ، أصحاب الدهاء الإعلامي المشهود له ، باستخدام نفوذهما في الإذاعات العامة والخاصة لحجب كل أو معظم تسجيلات ما غنته فيروز في سنواتها الأولى ، أي في النصف الأول من عقد الخمسينيات ، كما عمدا إلى عدم إعادة نقله من التسجيلات الإذاعية إلى أشرطة كاسيت ، أو أسطوانات مدمجة ، بعد انقراض عهد الأسطوانة القديمة ." (انظر هنـاك) !

أرفع الليلة على مذبح السيدة فيروز أنموذجاً بيّناً لـهذه الملامح الشــاحبة التي تطرّق اليها سحاب في مقالته ، وهو ، أي الانموذج ، تسجيل محجوب منسيّ ، إلا أنه صاف وبجودة عالية ، وأكاد أقول جدّاً ، مّما لم نعهده في تسجيلات تلك الفترة ، أرجّح أن يكون من على اسطوانة ممتازة لم تنل منها السنون ولم تطلها خشّة ولا خشط ولا حشرجة .
صوت السيدة في بداياته هذه والنقلة النوعية التي طرأت عليه خلال سنوات قليلات ، يذكرني بصوت أسمهان ، في مرحلتها الأولى (هل تيّم البان وحديث عينين وأخواتهما) قبل زواجها من ابن عمّها والانتقال للعيش معه في جبل العرب ، وتلك النقلة النوعية المفاجئة في المعدن والخامة والرخامة التي اتّسم بها صوتها بعد عودتها الى القاهرة عام 1937 وحتى وفاتها (إقرأ قتلها).
أرجّح أنه لو لم تكتمل الخامتان الى ما صارتا اليه فيما بعد ، لَما وصل الى أسماعنا صوتاهما من أصله ، ولاندثر الأسمان وغيّبهما النسيان ، مثلما غيّب مئات الأسماء الأخرى ، التي لم يعد أحد يتذكّرها ولا يذكرها ، ولا حتى أبو علاء :) .
لست أدري ما الذي حدا بي الى الاعتقاد أنّ مردّ أمر القفزة النوعية المميّزة في الحالتين ، الى زواج السيدتين !! :confused: ، وكنت أشرت فيما أشرت في الماضي الى اختلاف صوت الآنسة نهاد حداد عن صوت السيدة فيـروز الرحباني ، فقد شبّ هذا الصوت ، وكأنما فجأة بعد الزواج مطلع عام 1955 ، مكتمل الملامح واضحها واثق النبرة متميّز الأداء .
قد يقول قائل إن فيروز قد تطوّرت مذ اكتشفها حليم الرومي في كورس الاذاعة وأطلق عليها اللقب الذي عرفت به ، مروراً بمرحلة الأخوين فليفل بعد أن تركها حليم في عهدتهما لانشغاله في الاذاعة ، فكانا لها مدرسة للأناشيد ، وانتهاء بتعرّفها الى عاصي الرحباني الذي كان آنذاك عازفاً في الإذاعة وملحّناً مبتدئاً . كلّ ذلك قد تمّ في خمس سنين على الأكثر ، إذ أنّ حليماً كان قد راح يزاول مهام منصبه كمدير القسم الموسيقي في الإذاعة اللبنانية مطلع عام 1950 ، وكانت فيروز آنذاك في الرابعة عشرة من عمرها تقريباً (مواليد 22/11/1935) ولم يكن قد تسنّى لحليم أن يسمعها بعد .
كيف إذن صارت فيروز الى ما صارت اليه من خامة ورخامة خلال خمسة أعوام فقط ؟ لا بدّ أنّ للزواج دوراً في ذلك فهل أجد من يوافقني هذا الرأي المأفون ؟
أما التسجيلات التي وصلتنا من أغان وكأنها من تلك المرحلة ، فهي إعادة تسجيل للبدايات بعد اكتمال الخامة والأداء



جنائن السهل الخضراء
كلمات وألحان الأخوين رحباني
2-1951

تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[zbader]

المعلم الفارابي
في هذه الأغنية عمرها 16 عاماً، أي أنها في مرحلة نضوج جسمي لم تكتمل بعد، أما في 1955 و ما بعد فقد باتت في سن العشرين و اكتمل بناء حنجرتها و حبالها الصوتية فجاء صوتها ناضجاً النضوج الذي تعودنا عليه
لا أظن الزواج بحد ذاته عاملاً مهما في تغير الصوت بل التقدم في السن
إضافة لاكتساب المقدرة على تطويع صوتها و التحكم به من خلال الخبرة المكتسبة
الأمر نفسه يكاد ينطبق على أسمهان بتشابه المعطيات

بانتظار آراء أخرى

[أبو علاء]

عدت اليوم إلى هذا الموضوع للاستماع إلى آخر مرفوعاته لاسيّما نوّار الّتي صادفت في الذّاكرة صدى بعيدا من أيّام الشّباب الغابرة، وقد اعتدت سماعها واستملاحها في العقد الثّاني وبداية العقد الثّالث من عمري صحبة بعض الأصدقاء المولعين بالغناء العربيّ مثلما اعتدنا سماع الحبّ القديم والشروقي وسمراء و'لنا المكان مؤنس"... وها أنذا أعاود الاستماع إليها بعد ثلاثين عاما فلا أنكرها ولا أجد ما يدعو إلى الوجل أو الاعتذار عن استحساني القديم بطيش الشّباب وقصور خبرته وغضاضة ذائقته.
هذه الأغنية شاهد جيّد على جميع ملامح "الظّاهرة الفيروزيّة" رغم قدم عهدها البادي (أليس كذلك ؟) ؛ وما تكشفه هي وأخواتها الكثيرات من تلك الملامح يؤكّد على نحو باهر صحّة الفكرة الأساسيّة ضمن التّعليق أدناه :


سبق لي أن نوّهت الى مقالة للأستاذ الياس سحاب في باب المقالات والدراسات حول معدن حنجرة فيروز ذكر فيها إن :[/SIZE]

" من يراجع اليوم جردة علمية تاريخية لتسلسل الأعمال التي أدتها فيروز بصوتها من البداية إلى النهاية ، يكتشف اليوم ، أن العناصر المميزة في معدن صوت فيروز وعناصر أسلوبها المميز في الأداء ، كانت شاحبة الملامح في سنواتها الأولى . ولعل هذا ما دفع الأخوين رحباني ، أصحاب الدهاء الإعلامي المشهود له ، باستخدام نفوذهما في الإذاعات العامة والخاصة لحجب كل أو معظم تسجيلات ما غنته فيروز في سنواتها الأولى ، أي في النصف الأول من عقد الخمسينيات ، كما عمدا إلى عدم إعادة نقله من التسجيلات الإذاعية إلى أشرطة كاسيت ، أو أسطوانات مدمجة ، بعد انقراض عهد الأسطوانة القديمة ." (انظر هنـاك) !

أرفع الليلة على مذبح السيدة فيروز أنموذجاً بيّناً لـهذه الملامح الشــاحبة التي تطرّق اليها سحاب في مقالته ، وهو ، أي الانموذج ، تسجيل محجوب منسيّ ، إلا أنه صاف وبجودة عالية ، وأكاد أقول جدّاً ، مّما لم نعهده في تسجيلات تلك الفترة ، أرجّح أن يكون من على اسطوانة ممتازة لم تنل منها السنون ولم تطلها خشّة ولا خشط ولا حشرجة .
صوت السيدة في بداياته هذه والنقلة النوعية التي طرأت عليه خلال سنوات قليلات ، يذكرني بصوت أسمهان ، في مرحلتها الأولى (هل تيّم البان وحديث عينين وأخواتهما) قبل زواجها من ابن عمّها والانتقال للعيش معه في جبل العرب ، وتلك النقلة النوعية المفاجئة في المعدن والخامة والرخامة التي اتّسم بها صوتها بعد عودتها الى القاهرة عام 1937 وحتى وفاتها (إقرأ قتلها).
أرجّح أنه لو لم تكتمل الخامتان الى ما صارتا اليه فيما بعد ، لَما وصل الى أسماعنا صوتاهما من أصله ، ولاندثر الأسمان وغيّبهما النسيان ، مثلما غيّب مئات الأسماء الأخرى
(...)
قد يقول قائل إن فيروز قد تطوّرت مذ اكتشفها حليم الرومي في كورس الاذاعة وأطلق عليها اللقب الذي عرفت به ، مروراً بمرحلة الأخوين فليفل بعد أن تركها حليم في عهدتهما لانشغاله في الاذاعة ، فكانا لها مدرسة للأناشيد ، وانتهاء بتعرّفها الى عاصي الرحباني الذي كان آنذاك عازفاً في الإذاعة وملحّناً مبتدئاً . كلّ ذلك قد تمّ في خمس سنين على الأكثر ، إذ أنّ حليماً كان قد راح يزاول مهام منصبه كمدير القسم الموسيقي في الإذاعة اللبنانية مطلع عام 1950 ، وكانت فيروز آنذاك في الرابعة عشرة من عمرها تقريباً (مواليد 22/11/1935) ولم يكن قد تسنّى لحليم أن يسمعها بعد .

لا أدري ما نصيب فرضيّة المعلّم بشأن ما قد يكون للزّواج من دور في نضوح الصّوت (صوت فيروز) وتشكّل خامته على نحو لم تكن تنبئ به بواكيره، كما لا يمكنني الخوض فيما قد يكون لعبه الأخوان من دور في إخفاء تلك البواكير (حسبي القول إنّه أمر غير مستبعد)، إلاّ أنّ ما لا شكّ فيه هو أنّ من يسمع "يا حمام" لا يكاد يدرك أنّ المغنّية هي فيروز إن لم يذكر له ذلك كما لا يكاد يصدّق مَن عَلِمَه ؛ ولأنّ هذا التّسجيل نقيّ وربّما لطبيعة اللّحن الشّرقيّة يمكن للمستمع المنتبه تلمّس بعض ملامح صوت فيروز في مناطق معيّنة لاسيّما مناطق القرار عند القفل مثل د 0' 29-32" و د 1' 33-37".
وقد سبق أن رفعت تسجيلات أخرى من نفس الفترة المبكّرة، وربّما كان بينها نسخة رديئة من يا حمام ذاتها، وأذكر أنّي أبيت مستكبرا إقرار أن تكون صاحبة الصّوت هي فيروز رغم وثوق الإخوة (شادي الألحان...).
هذه الظّاهرة تدعو إلى التّأمّل، ولو صحّ تأويل المعلّم بخصوص الزّواج بالنّسبة إلى المطربات (أو بعضهنّ على الأقلّ) فإنّ ذلك لا يعفي من التّساؤل عن مدلولاتها الأعمّ والبحث عن تفسيرات قابلة للتّطبيق على عدد أوفر من العيّنات، فماذا عن المطربات اللاّئي لم يتزوّجن إلاّ بعد أن حصّل ما في الصّدور ولم يطوهنّ النّسيان مع ذلك وأبرز مثال على ذلك بلا منازع مثال الآنسة أمّ كلثوم ! ثمّ ماذا عن حالات المطربين ؟ وماذا عن الحالات الّتي حصل فيها العكس إذ بدا الصّوت أوّل الأمر واعدا بالمعجزات ثمّ آل إلى أفول سريع غير متوقّع ؟ ويحضرني هنا مثال ساطع قدّمه لنا أبو كرم من خلال تسجيلات نور الدّين عثمان، ويمكن أن نضيف أسماء بعض الفتيات اللاّئي غنّين في مسلسل أمّ كلثوم مثل غاده رجب.

[الفارابي]

ما كنت إلا نصف مازح في عرضي التساؤل فيما قد يكون للزواج من أثر على تطوّر الخامة الصوتية للسيدتين أسمهان وفيروز . في تلك الحقبة من الزمن كان الزواج يتمّ في سنّ جدّ صغيرة ، ما قبل العشرين ، ومن لم ترتبط حتى تلك السنّ كانت تصنّف عانساً ، وقد تبقى كذلك الى يومها ، أو ترتبط بعدئذ بنصيب ، أو بتسبيب كما درجت جدتي على القول ، فيه من التراضي والقبول بواقع مرّ ، ما فيه .
ولدت إيميلي فهد الأطرش في 15/11/1915 وتزوّجت من ابن عمها المير حسن الأطرش عام 1933 ولمّا تتمّ بعد الثامنة عشرة من عمرها. أمّا نهاد وديع حدّاد فولدت في 21/11/1935 وتزوّجت عاصي الرحباني عام 1954 (وقيل 1955) ولمّا تتمّ بعد التاسعة عشرة من عمرها ، ولذا فكلتاهما كانتا قبل زواجهما صبيّتين صغيرتين لمّا تكتمل بعد مراحل تطوّر صوتيهما ، كما تفضّل أخو البدر ، فيؤولا الى مآلهما المعروف .
لقد حيّرني في حينه الإدّعاء الذي ساقه الأستاذ سحاب أنّ الرحبانيين قد أعملا نفوذهما لدى الإذاعات لحجب التسجيلات الأولى لأعمالهما ولطمس ملامح صوت فيروز الشاب الشاحب ، بينما هي في واقع الأمر شهادة أخرى يستحقانها (وأقصد عاصي أكثر بالطبع) على قدر ما قد أسهما في صقل المادة الخام التي قُدّ منها صوت فيروز وتشذيبه وتهذيبه وتأنيقه وتدريبه على اجتياز الصعاب ، حتى بلغت به شأواً لم تبلغه أخرى لا سابقة ولا لاحقة في برّ الشـام قط ، ولم يفُقهُ في صعود نجمه سوى تلألؤ كوكب الشرق في برّ مصـر قبله بثلاثة عقود .
على كلّ حال يبقى التلمّس في الظلمة أقرب تشبيه الى تأريخ تلك الفترة من البدايات ، وبالذات فترة ما بعد انتقال مركز الثقل الموسيقي من يافا والقدس الى بيروت إثر ضياع فلسطين بنكبة 1948 . سننتظر فيما يبدو ستين سنة أخرى حتى ينبري باحث مجتهد فيؤرّخ لتلك الفترة ، كما فعل الأشقاء في مصر لمشروع موسيقى القرن العشرين .

تعويضاً على هذا الهذر هاكم تسجيلاً آخر من نفس الفترة الحديدية عنوانه


حقـولنا كلهـا طرب *
كلمات وألأحان الأخوين رحباني
2-1951


* من مغناة "الحصاد" كما تفضّل وأفادنا صديقنا يعقوب

تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[jacobo]

Thank you soo much "Al Forabi" for the last Fairuz upload... Is it a part of a "maghna" named "AL Hosad"???.. The sound quality is excelent,, I never heared that song in that quality.. Really appreciated.

[wannous]

نزولاً عند رغبة معلمنا الفارابي سأرد ولن أنقطع عن المنتدى رغم الظروف السيئة :
سمعت منذ فترة والتسجيل كان سيئاً للغاية أغنية وقالوا بل أكدوا أنها لفيروز
الحقيقة لم يتسن لي معرفة إن كانت هي أم لا فالصوت كان رديئاً

الأغنية بعنوان : سوف أحيا

فهل لدى فيروز أغنية بهذا العنوان ؟

[kabh01]

نزولاً عند رغبة معلمنا الفارابي سأرد ولن أنقطع عن المنتدى رغم الظروف السيئة :
سمعت منذ فترة والتسجيل كان سيئاً للغاية أغنية وقالوا بل أكدوا أنها لفيروز
الحقيقة لم يتسن لي معرفة إن كانت هي أم لا فالصوت كان رديئاً

الأغنية بعنوان : سوف أحيا

فهل لدى فيروز أغنية بهذا العنوان ؟


هاك أخي الأستاذ ونوس

فيروز

سوف أحيا

تسجيل معقول وصوت فيروز واضح جدا

أبو كرم

[zbader]

نزولاً عند رغبة معلمنا الفارابي سأرد ولن أنقطع عن المنتدى رغم الظروف السيئة :
سمعت منذ فترة والتسجيل كان سيئاً للغاية أغنية وقالوا بل أكدوا أنها لفيروز
الحقيقة لم يتسن لي معرفة إن كانت هي أم لا فالصوت كان رديئاً

الأغنية بعنوان : سوف أحيا

فهل لدى فيروز أغنية بهذا العنوان ؟



الأغنية من كلمات مرسي جميل عزيز و من ألحان الرحابنة إبان زيارتهم الأولى لمصر في الخمسينات

[الفارابي]

نزولاً عند رغبة معلمنا الفارابي سأرد ولن أنقطع عن المنتدى رغم الظروف السيئة

بارك الله فيك أخي ونوس على تلبية الدعوة وفرّج همّك وأزال غمّك وأعادك الينا سالماً غانماً ، وإنّ بعد العسر يسرا ...



سوف أحيا
هل لدى فيروز أغنية بهذا العنوان ؟

لقد سبقني أخو البدر الى الإجابة على تساؤلك ، ولم أكن لأسبر غوره أصلاً ، إذ هل لأحد أن يخطئ هذا الصوت وهذا الأداء ؟
تفضّل تسجيلاً أحسن بقليل من :



سوف أحيا


شعر مرسي جميل عزيز ، ألحان الأخوين رحباني



لِمَ لا أحيا وظلُّ الوردِ يحيا فى الشّفاه
ونشيدُ البُلبلِ الشّادى حياةٌ لِهَواه
لمَ لا أحيا وفى قلبي وفى عيني الحياة
سوفَ أحيا ... سوفَ أحيا


يا رفيقي نحنُ من نورٍ إلى نورٍ مَضينا
ومعَ النّجمِ ذهبنا وَمعَ الشّمسِ أتينا
أينَ ما يُدعى ظلاماً يا رفيقَ الليلِ أينَ ؟
إنَّ نورَ اللهِ فى القلبِ وهذا ما أراه
سوفَ أحيا ... سوفَ أحيا


ليسَ سِرّاً يا رفيقى أنَّ أيامي قليلة
ليسَ سرّاً ، إنّما الأيامُ بسماتٌ طويلة
أنْ أرَدتَ السرَّ فاسألْ عنهُ ازهارَ الخميلة
عُمرُها يومٌ وتحيا اليومَ حتى مُنتهاه
سوف أحيا ... سوفَ أحيا


ولقد سرّني أنّ باب الفيروز سوف يحيا


أخوكم
الفارابي

[wannous]

لو كان الشكر يفي لكانت كل كلماتي : شكراً ....... أعجزتموني عنكم.
لكن اردت القول : امام نقاء ما سمعته منكم ترى ماذا كنت أسمع في الأمس ؟
فعلاً إنها فيروز هي من تغني لكن فوجئت بأن الكلمات لمرسي عزيز جميل
ولقد سالت نفسي كثيراً ترى هل هي تحكي قصة حياة زهرة ؟ وماذا تراها قصدت بعبارة : ليسَ سِرّاً يا رفيقى أنَّ أيامي قليلة

[zbader]

لو كان الشكر يفي لكانت كل كلماتي : شكراً ....... أعجزتموني عنكم.
لكن اردت القول : امام نقاء ما سمعته منكم ترى ماذا كنت أسمع في الأمس ؟
فعلاً إنها فيروز هي من تغني لكن فوجئت بأن الكلمات لمرسي عزيز جميل
ولقد سالت نفسي كثيراً ترى هل هي تحكي قصة حياة زهرة ؟ وماذا تراها قصدت بعبارة : ليسَ سِرّاً يا رفيقى أنَّ أيامي قليلة



بل هي دعوة إلى الحياة عموما
و الحديث عن الزهرة و عمرها القصير الذي تعرفه و تحياه ما هو إلا مثال للتشجيع على متابعة الحياة و لو كانت قصيرة

[الفارابي]

هدية خصيصاً للأساتذة أبي علاء وم. جبر وزهير وهلال وونوس ويعقوب الذين يعنون بالشأن الفيروزي والرحباني :


عَ سفـح الوادي الأخضـر
كلمات وألحان الأخوين رحباني
من الخمسينات



أما موال "في لنا يا حب" فمعروف من تسجيلات معرض دمشق الدولي 1960 المسوّق من على قرص ، وقد اقتطع من هنا دون الأهزوجة كي يقدّم هناك في حلّة صافية رائقة .


تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[zbader]

هدية خصيصاً للأساتذة أبي علاء وم. جبر وزهير وهلال وونوس ويعقوب الذين يعنون بالشأن الفيروزي والرحباني :

عَ سفـح الوادي الأخضـر

تفضّلوا

أخوكم
الفارابي


تعيش و تهدي يا جميل

[محمد جبر]

هدية مقبولة من المعلم الفنان الفارابي
وبحكم التخصص اللغوي أشاغب الرحبانية قليلا :
السفح للجبل هو جانبه الذي يسيل فيه الماء ، فلا سفح للوادي ، والسفح أيضا هو الصخور المنزلقة
على كل حال نذكر هنا قولا قديما : ما على المطرِب من مُعرِب
شكرا للفنان الفارابي

[zbader]

بعد أن استمعت إلى هذه الأغنية عدة مرات خلصت إلى اقتناع أن الرحابنة قد أعادوا استخدام اللحن نفسه مع قليل من التعديل في أغنية ثانية عنوانها: بلبـــل غنـّـى بحقلتنا
يبدو أن اللحن راق لهما فأبقياه كما هو

[أبو علاء]

شكرا يا معلّم على الإهداء.
لم يسبق لي سماع الأغنية الّتي ذكرها زهير غير أنّي أتفهّم تبرّمه بالتّكرار، ولا جدال في المسألة اللّغويّة الّتي أثارها الأخ محمّد، كما أنّي لم أستحسن الرّنّة "المعدنيّة" المزعجة في الصّوت، وقد تكون راجعة إلى المعالجة أو ظروف التّسجيل، ولكن قبل هذا وبعده، اللّحن جميل أصيل مثل وصوت فيروز "طريّ" نديّ كأرقّ ما يسمع.

[الفارابي]

بعد أن استمعت إلى هذه الأغنية عدة مرات خلصت إلى اقتناع أن الرحابنة قد أعادوا استخدام اللحن نفسه مع قليل من التعديل في أغنية ثانية عنوانها : بلبـــل غنـّـى بحقلتنا ، يبدو أن اللحن راق لهما فأبقياه كما هو




لا يا صديقي ، لا ! إسمح لي بهذه من فضلك
"عَ سفح الوادي الأخضر" من مقام البياتي أما "بلبل غنّى بحقلتنا" المذكورة فمن مقام العجم ، وشتّان فيما تعلم بين الإثنين . واحد يستقيم لمارش أو نشيد ، غربيّ الطابع عامة يقابله أكثر ما يقابله في السلم الغربي سلّم دو الكبير ، جاف ومستقيم وو... ولن أخوض أكثر فيه كيلا أتورّط ، والثاني يطيب لأربعة عشر لوناً من غنائنا الشعبي من ميجانا وعتابا ودلعونا وزريف الطول (وليس ظريف الطول كما يعتقد) والمحوربة والحدادي والجلوة والقرّادي والجفرة والحنيّنة وغيرها ، فأين هذا من ذاك يا أخا البدر ؟
لقد راودني الشعور نفسه الذي انتابك حيال هذا اللحن أول ما سمعته (غير موضوع الوادي الذي أحبّ الرحبانيان فكرّراه) إلا أنّ الأغنية التي تبادرت الى ذهني هي "إيدي وإيدك عالوادي" وهي من نفس المقام ونفس المزاج تقريباً ، سوى أنّ الوادي الأخضر مغرقة في شرقيّتها ومحلّيتها اللبنانية الريفية أكثر من الثانية ، حتى سمحت لنفسي أن أسميها أهزوجة اعتباطاً من دون أن أتدارس الأمر أو أتفحّصه مليّاً .
هذه للمقارنة "بلبل غنّى بحقلتنا" وهي رحبانية للمجموعة من برنامج أسماه الرحبانيان "المحاكمة" وعرض في مهرجانات بعلبك 1959 وشارك فيه الوديع بشهيرته البير . أما إيدي بإيدك فلم أستهدِ اليها في مكتبتي رغم كل محاولات البحث المتاحة على حاسبي .


السفح للجبل هو جانبه الذي يسيل فيه الماء ، فلا سفح للوادي ، والسفح أيضا هو الصخور المنزلقة .

فلنشاكس أستاذنا قليلاً بدورنا بفذلكة من لدننا فنقول أن الثلاثي س ف ح يدلّ على إراقة ، ومن هنا قيل سفَحَ الدمعَ والماءَ والدم ؛ والسفوح أيضاً الصخور الليّنة المنـزلقة ، ولذا فقد يكون القصد من سفح الوادي حيث يسفح أي يسيل الماء إذ أنّ أصل كلمة سفح الجبل عرضُهُ حيث يسفح الماء ، وسفح الجبل هو سفح الوادي نفسه إذ لا يكون الوادي عامة إلا بين جبلين ، فلماذا لا يستقيم المعنى ؟
ما رأيكم دام فضلكم :) ؟


أخوكم
الفارابي

[محمد جبر]

مشاكسة مقبولة وعلى العين والقلب من المعلم الفيلسوف اللغوي !!
السفح يكون منسوبا لمرتفِع : جبل مثلا ، هرم مثلا ، لكن الوادي هو يمثل السفح للجبل الذي يعلوه .
سأسعى لتكرار المشاكسات اللطيفة

[mehsendoueihi]

here is the song eedee we eedak and at least to me ,it does not sound like the other two

[zbader]

بل لو انك جعلت سرعة اللحن واحدة بين الأغنيات الثلاث لوجدت نغمة مشتركة بينها، التسجيل الذي رفعه معلمنا لأغنية بلبل ليس تسجيل الاستوديو و قد جاء بأداء أبطأ مما في أغنيتي عسفح الوادي أو ايدي و ايدك
على كل حال لن نجعل من هذا الرأي قصة نتجادل فيها و سأكتفي بكونه جعلني أحصل على التسجيل الحي لبلبل غنى بحقلتنا

تسلم ايديك يا محسن

[الفارابي]

ولئن شاكستم لأزيدنّكم ...


من كلّ قلبي بساعدك
كلمات وألحان : الأخوين رحباني
أوائل الخمسينات



تفضّلوا


أخوكم
الفارابي

[wannous]

ولئن شاكستم لأزيدنّكم ...



أخوكم
الفارابي

إذا كان الأمر كذا فلأكن أول المشاكسين
حييت

[أبو علاء]

ولئن شاكستم لأزيدنّكم ...
من كلّ قلبي بساعدك

كلمات وألحان : الأخوين رحباني
أوائل الخمسينات

تبدو هذه الأغنية من نفس فترة "يا حمام يا مروّح"، أليس كذلك يا معلّم ؟ لقد ذكّرتني بملاحظاتنا الواردة بالصّفحتين الرّابعة والثلاّثين والخامسة والثّلاثين، ولو بقي صوت فيروز على حاله في هذه الأغنية وفي "يا حمام" لما كان لها أيّ شأن يذكر في عالم الغناء.

[الفارابي]

[/center]
تبدو هذه الأغنية من نفس فترة "يا حمام يا مروّح"، أليس كذلك يا معلّم ؟ لقد ذكّرتني بملاحظاتنا الواردة بالصّفحتين الرّابعة والثلاّثين والخامسة والثّلاثين، ولو بقي صوت فيروز على حاله في هذه الأغنية وفي "يا حمام" لما كان لها أيّ شأن يذكر في عالم الغناء.
بالضبط يا صديقي ، مع أن ليس في مكتبتي الفقيرة بيان معتمد من بياناتها . وكنتُ أشرتُ مرّة الى عدم وجود قاعدة بيانات معتمدة للأغنية الرحبانية ، ولو حتى جزئية مثل مسرد سحاب للوديع ، أو كتلك التي دأب المؤرّخون في مصر على إثباتها في جداول شاملة للأغنية الكلثومية أو الوهابية على سبيل المثال وليس الحصر ، ممّا لا زال يسبب لغطاً كلما دار الحديث عن أغنية لفيروز . جميع المعلمومات المتاحة متناقلة شفاهة ، وهو من لغو الكلام ، أو متناقلة كتابة ، خطأ على خطأ . أذكر مثلاً في هذا السياق قصيدة "سنرجع يوماً الى حيّنا" وكنت أقرأ دوماً أنها للشاعرالفلسطيني أبي سلمى (عبد الكريم الكرمي) ، وإذ بي أفاجأ أنها لشاعر فلسطيني آخر هو هارون هاشم رشيد ، فأي المعلومتين صحيح ؟
لم أتحقق الى الآن !
هذا شأننا وهذا دأبنا يا أبا علاء في التعامل مع موروثنا وتاريخنا وحضارتنا البائدة ، وليس لنا إلا أن ننتظر أن يقوم مستشرق من بلاد الفرنجة بجدولة أعمال الرحابنة ، وغيرهم ، وضبطها في مسرد معتمد نلجأ اليه كلما اقتضت الحاجة ، وقد اقتضت ...


أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

بعد الرجوع الى المرجعيّات الشفهية العليا بالشأن الفيروزي وتفحّص ملاحظة أبي علاء اللمّاحة بهذا الشأن ، تبيّن أنّ "من كل قلبي بساعدك" من صنع عاصي الرحباني للفتاة نهاد حداد عام 1952 ، ولمّا تكن قد جمعتهما علاقة خارج الإذاعة التي احتضنتهما . وكان عاصي قد راح ، بعد أن عرّفه عليها حليم الرومي مسؤول الموسيقى في الإذاعة ، يقدّم منذ أوائل 1951 للفتاة نهاد ألحاناً شعبية وراقصة ومصرية وعالمية وقصائد طربية ، وكانت هذه إحداها .
مما اقتضى التنويه

أخوكم
الفارابي

[wannous]

وهذه كلماتها مع الموال لأن الأغنية المرفوعة للمنتدى ليس فيها موال:


روضك على كتف الجبل ما أبدعه
بيرف والنسمات بترفرف معه
ولما على التلة بينشد معولك ( المعول أداة للحصاد كانت تستخدم قديماً )
ع نغمته طيور السما بيتجمعوا
من كل قلبي بساعدك
يا غارس البستان
وين ما بيمرق ساعدك
بتزهر الأغصان
حلوة كتير جنينتك وغصونها بتلوح ( الجنينة هي الحديقة )
طيور الهنا عن مرجتك ما عمرها بتروح
نسمات تقصد خيمتك حتى بحبا تبوح
الله يديملك همتك للغرس والعمران
بكرة بينمى عندنا بساتين وجنينات
وبيصير يرقص وردنا
في مطلع النسمات
نحنا غرسنا بقصدنا الخيرات والغلات
و بكل قوانا وجهدنا للأرض والأوطان

البارحة حصلت على مقطع نادر للسيدة فيروز " وك يا جدي " من مسرحية يعيش يعيش وهو نادر لأنه يختلف كثيراً عن المقطع المعروف والمتداول في المسرحية حيث التصفيق ونوعية التسجيل الحي على المسرح تكون نوعاً ما قليلة الجودة .... اما هذه القطعة فهي مسجلة في أستوديو وأكثر نقاء ، ولحرصنا هنا تقديم ماهو غير متداول ونادر لذا أرجو من السادة تقبل هديتي.

[الفارابي]

البارحة حصلت على مقطع نادر للسيدة فيروز " وك يا جدي " من مسرحية يعيش يعيش وهو نادر لأنه يختلف كثيراً عن المقطع المعروف والمتداول في المسرحية حيث التصفيق ونوعية التسجيل الحي على المسرح تكون نوعاً ما قليلة الجودة .... اما هذه القطعة فهي مسجلة في أستوديو وأكثر نقاء ، ولحرصنا هنا تقديم ماهو غير متداول ونادر لذا أرجو من السادة تقبل هديتي.

وهذا رابط استثنائي للفيلم الوثاقي "كانت حكاية" الذي أخرجته ريما الرحباني عن والدها


عاصي الرحباني
في ذكراه الثالثة والعشرين
21/6/2009

http://www.youtube.com/user/rrahbany

منه اقتطع تسجيل وك يا جدّي الذي تفضّل أخي ونّوس بإزجائه مشكوراً . بالفعل تسجيل ممتاز !

أخوكم
الفارابي

[wannous]

صدق الفارابي فيما قال وللحقيقة لم أدر بشأن المقطع سوى منذ يومين ولقد رأيته صدفة على أحدى المحطات وأدركت حقيقة المقطع لكني تلقيته أول مرة على هيئة mp3 :
ربما كان هناك بعض الأخوة العرب في مكان ما ( قد ) يستعصي عليهم فهم بعض الكلمات فها آنذا : أرفق لكم الحوارية البسيطة مرفقة بالشرح لعلها تفيدكم :
وك يا جدي يابو ديب إيدك وين كسرتا ( وك كلمة قروية تعني" يا "أو" انتبه لي أنا أكلمك" ولا تقال إلا في حال التحبب )بالصيد
وك يا جدي يابو ديب إجرك وين فكشتا ( الفكش أقل من الكسر بقليل لكنه خط كالشعرة يتطور إلى كسر )بالصيد
وين عقصتك الحية ( العقصة هي القرصة أو لدغة والحية هي الأفعى )بالصيد
هالشيبة وين قضيتا؟
بالصيد
وشو بدك بالصيد؟
بدي الصيد
بدي وبدي
إي ياجدي
شوف السما حدي
إي ياجدي
أشرد ع بواب الحراش وما أعرف وين هدّي ( الحرش هو الغابة الكثيفة الشجر البري )إي يا جدي
بدي العالي وطيور العلالي كمّش نسورة وكل نسر قدي ( كمش بمعنى الالتقاط باليد )إي إي يا جدي
وع مصب النبوعة يلاقوني الضبوعة ( النبوعة هي الينابيع والضبوعة هي جمع لكلمة ضبع )انا قّتل وأنتي عدّي
إي إي يا جدي
وقصص الصيد وحكايات آه يا هيفا شو حلو الصيد
الصيد بيسلينا بقصصه وليالينا
لكن بيصيروا السهرية يطلعوا فينا
يقولوا بوديب زوّد الخبرية وبيني وبينك يا جدي بتكون عم بتزيدا شوية
يا بنت بنتي يا هيفا بنت بنتي
لما بتشوفيني زدتا وينك أنتي
على الإنسجام بتكبر الخبرية
تبقى إعميلي إشارة برجع بصغرها شوية
لما بزيدا شو ؟ إشارة
لما بزيدا شو ؟ إشارة
شفتي مطرح ما قوصت السبع ( قوصت يعني أطلقت النار من البندقية )جدي !! وين بعد في سباع ( السبع هو الأسد )
هوي ضبع قد السبع
شفتي مطرح ما كمشت التمساح ؟
جدي الحرش مش نهر الأمازون
الحرباية قد التمساح
آه
على الصيد آه
عالحجال ( الحجل هو طير سمين يشبه الدجاج وحركته قليلة و طعمه كطعم الدجاج )عالترغل ( الترغل هو طير أيضاً يشبه الدجاج لكنه أصغر حجماً )
آه
على السبع وع التمساح
وآه آه وآه
أنتا وراجع ما معك شي وخلقك طالع ( خلقك طالع تعني معصب ومش رايق ومنزعج )هيدي آه آه آخ
وقصص الصيد وحكايات الصيد
آه يا هيفا شو حلو الصيد
وآه يا جدي شو حلو الصيد
شو حلو الصيد

[الفارابي]

وك يا جدي يابو ديب إيدك وين كسرتا
( وك كلمة قروية تعني" يا "أو" انتبه لي أنا أكلمك" ولا تقال إلا في حال التحبب )

وك : أصلها "ولك" ومردّها الى "ولك النداء يا فلان" كما تقدّم في بعض تعرّضي للمحكية اللبنانية ، وتستعمل للنداء كما للتوبيخ والنهر وليس للتحبب فقط ، مما اقتضى التنويه .

يجدر التنويه كذلك أنّ في اختيار ريما الرحباني للمقاطع في فيلمها عن والدها إشارة الى أنّها أي المقاطع من صنع عاصي وحده ، حيث أنّ الفيلم كان أغفل ، عمداً أو سهواً ، أيّ ذكر لعمّها الراحل منصور الرحباني ؛ وكذا فعلت السيدة فيروز في المقابلة البيتية الساذجة التي أجرتها معها ابنتها - بعد ان كانتا قد أفطرتا معاً - فأغفلت مجرّد ذكر اسم الأخوين رحباني أو منصور ، مما استرعى الانتباه !

ماذا يعني "اخراج ريما" ؟ هل الاخراج تنضيد ومنتجة فاشلة لمقاطع اقتطفت من مقابلات مع الراحل الكبير ونسجها بخيوط المقابلة البيتية اياها بمقتطفات متلفزة مبتورة للأغاني المحببة ؟ أين الرسالة في الفيلم ، وماذا أرادت لنا المخرجة أن نفهم ، نحن الذين نشأنا وتربينا على صوت أمها وشعر ولحن أبيها وعمّها - تغمّدهما الله بواسع رحمته ؟ هل أرادت لنا أن نفهم "الحقيقة" أنّ مصطلح الأخوين رحباني كان وهماً ، أو أنّ فاعل الفعل الرحباني هو عاصي المرفوع وجوباً وحده ، بينما كان عمّها منصور ينظّف المنافض وينفض الغبار ويلمّع الآلات الموسيقية ؟!!

لله في خلقه (من أولاد العظماء ، ريما وغيرها) شؤون
أخوكم
الفارابي

[wannous]

لا أريد التعليق على الحلقة فلربما قصدوا بها إحياء ذكرى عاصي كون ذكرى وفاته قدصادفت ولهذا تم إغفال ذكر البقية . وربما سيتم ترتيب حلقات خاصة بمنصور حينما تأتي ذكراه. لكن شيئاً صغيراً جعلني أبتسم من ناحية الإخراج
فلو انتبهت يا عزيزي الفارابي جيداً إلى فقرة توقيتها ( د. 45.20 بعد أغنية رجعت ليالي زمان) يقول فيها عاصي : بأن فيروز تجادل وتعترض وتشارك في إبداء ملاحظات قيمة فتعود وتكمل فيروز بعدها فوراً بعبارة : متل ما كان يقول أنا كنت نفذ ، كنت آمن بكل شي يقولو ، أنا ماكنت شارعه( جادله ) بشي. ... لم افهم هذا التناقض !! هل فيروز تشارع أو لا تشارع ؟؟ وماذا قصدت المخرجة ريما الرحباني ( في معرض نقضك لها )...من هذا التصوير المختلف لرأيين لا ينطبق أحدهما على الآخر. لكني ضحكت على عبارتك البريئة وتصويرك: السيدة فيروز في المقابلة البيتية الساذجة التي أجرتها معها ابنتها - بعد ان كانتا قد أفطرتا معاً -... لله درك يا فارابي من أين تاتي بتلك الصور ؟وهاته التشابيه.

[Hattouma]

وهذا رابط استثنائي للفيلم الوثاقي "كانت حكاية" الذي أخرجته ريما الرحباني عن والدها


عاصي الرحباني
في ذكراه الثالثة والعشرين
21/6/2009

http://www.youtube.com/user/rrahbany

منه اقتطع تسجيل وك يا جدّي الذي تفضّل أخي ونّوس بإزجائه مشكوراً . بالفعل تسجيل ممتاز !

أخوكم
الفارابي



شكرا على هذا التسجيلي.. أول مرة أرى تسجيل تلفزيوني مثل هذا مع فيروز...أعرف أن البعض يقارن دائما بين فيروز و سومة فيظلمهما معا. يبين هذا البرنامج من ضمن ما يبين الفرق الشاسع بين "المشروعين" إن جاز التعبير. و يُشعر المرء بصعوبة العلاقة بين عاصي و فيروز .

[الفارابي]

يبدو أنّ الرّقاد قد بات سباتاً ، فلم يرفع أحد شيئاً في هذا الباب المهجور منذ مطلع الصيف الفائت ، مما قد يثير مسألة جدوى الإبقاء عليه أو على باقي الأقسام المهجورة . وحيث أنّ هذا المنتدى يؤسّس لمرجعيّة في الشان الذي تخذه على عاتقه حملاً ثقيلاً مذ شرع أصحابه في مشروعهم ، وبغضّ النظر عن الشعبية والرواج ، فقد اخترت أن أسهم الليلة في هذا المشروح بقصيدة منسيّة للسيدة فيروز من شعر الأخطل الصغير ، رحبانية اللحن فيما أعلم ، ها أنا أرفعها على عجل قبل أن يحلّ بي ما حلّ ليلة ذاك في باب الوديع ، عسى أن أفلح هذه النوبة فهلمّوا .
القصيدة من تسجيلات أوائل الخمسينات ، من مرحلة التكوين الأولى لصوت الفيروز ، التي سبق التعرّض اليها في مداخلات فائتة ، وتعتبر من نوادر التسجيلات التي لم ترَ النور أبداً رغم ما فيها من تأريخ لتلك المرحلة الرحبانية والفيروزية :



ذكرى بردى
شعر الأخطل الصغير ، لحن الأخوين رحباني


تفضلوا

أخوكم
الفارابي

[الفارابي]

أوّل أعمال فيروز الفلسطينية اللهجة والأثر اللحنيّ الواضح . جاء لفظ الشعر"بدوياً" قليلاً بينما راحت السيدة فيروز تلفظ "كِنّا" باللهجة اللبنانية مكسورة فاء الفعل ، بينما نلفظها مرفوعة ، بالضبط مثل الفصيحة :



فوق الجبل غاد غاد
شعر فوزي العمري ، ألحان الأخوين رحباني


فوق الجبل غاد غاد كان الغنم يرعى
أيام كنا اولاد بالحبّ ما نوعى
عين الله تحمينا والسعد فوقنا يطوف
والطير يناجينا واحنا نغنّي الأوف
على الزّرِع والنور مع الفجر يسعى
كنا نسيب الدّور دفعه ورا دفعه
الميجانا نغنّي والناي يسلينا
واحنا سوا نجني غلة أراضينا
يافا وحيفا كتاب قصة معاركنا
بكره ندقّ الباب ونعلّي رايتنا
فوق الجبل الاحباب بكرا يلاقونا
والأهل والأصحاب يحيوا ليالينا


و"غاد" بلهجتنا المحلّيّة تعني هناك ، أما يافا وحيفا فمدينتا مرفأ فلسطينيتان كانتا بوابتي فلسطين الغربيّتين الى العالم ، قبل أن أغلقت في وجهها ووجوهنا جميع الأبواب ...


ولا زلنا ندقّ الباب ...


تفضلوا


أخوكم
الفارابي

[أبو علاء]

أوّلا مبروك الفرج يا معلّم ؛ ها أنت قد وفّقت أخيرا إلى الرّفع، إلاّ أنّي أراك غيّرت الملفّ الّذي كنت أعددته لهذه المشاركة، فما السّرّ ؟ (لا تنس أن ترفع ملفّ صاحبك الوديع ضمن المشاركة الّتي كانت أوّل مناسبة تعترضك فيها مشكلة رفع الملفّات).



يبدو أنّ الرّقاد قد بات سباتاً ، فلم يرفع أحد شيئاً في هذا الباب المهجور منذ مطلع الصيف الفائت ، مما قد يثير مسألة جدوى الإبقاء عليه أو على باقي الأقسام المهجورة .
أمّا هذه فلا ؛ لن نحذف شيئا ممّا حصل حتّى ولو آل المنتدى إلى السّبات الأخير، وعلّة ذلك ما ذكرته أنت يا معلّم في الجملة الّتي تلي الجملة المقتبسة مباشرة، فما حصّلناه من مادّة صوتيّة وفكريّة سيبقى على كلّ حال مرجعا لمن شاء الرّجوع إليه.
الطّريف في صوت فيروز في هذا التّسجيل المبكّر عدا كون ملامحه لا تكاد توحي بشيء من ملامح صوت فيروز بعد نضج الصّوت وصاحبته كما أسلفنا هو أنّه بدا لي كأنّه صورة شابّة من صوت .... ماري جبران ؛ فهل الشّبه من نسج خيالي أم أنّكم لسمتم شيئا مماثلا لهذا الإحساس ؟ تبدو الملاحظة غريبة لما بين الصّوتين في صورتهما المكتملة من تقابل تامّ، ولو صحّت هذه الملاحظة فإنّها تفتح بابا واسعا للتّساؤل والتّفكّر في طبيعة الأصوات وخصائصها ومدى ثبات هذه وتلك.

[أبو علاء]

و"غاد" بلهجتنا المحلّيّة تعني هناك
وهي مستعملة عندنا في تونس بنفس المعنى مع وجود تنويعتين إذ هي "غاد" بالوقوف على السّكون كالّتي عندكم في بعض مناطق جنوب البلاد (صفاقص وما جاورها وجزيرة قرقنه)، وهي "غادي" بالكسرة الطّويلة في سائر البلاد.

[ovide]

كالعادة سبقني أبو العلاء، دام سباقاً إلى كل خير، متسائلاً عن شبه الصوت الفيروزي اليافع بأصوات كمثل ماري جبران (وربما لور دكاش؟). والحق إن المرء ليتساءل إن كان ذلك الشبه، وما تلاه من تغاير، إنما يرتبطان بطبيعة الصوت وما يطرأ عليه من تغيير، أم أنه، وهو ما أرجح دون قطع، يرتبط بطبيعة انتاج الصوت، وبالتقنية الغنائية الجديدة التي قد تكون فيروز قد اعتمدتها بتأثير لاحق من معارف الرحابنة الغربية؟ أم ان في الأمر أيضاً أثراً لوسائط التسجيل المستخدمة آنذاك؟
لعل أحداً ممن لهم في الغناء باع، كمصطفى سعيد، يسهم في جلاء هذا الأمر.

أما في صدد "كنا" رفعها أو كسرها، فلعل الفارابي المعلم أرادها نكتة مليحة تشد عرى الفصحى بمن ينادون أهلها ولا مجيب، وإلا فإنه علم يقيناً ان بلبنان كما بفلسطين لكنات كثيرة كثيرة، ومنها ما يرفع أو يكسر "كنا"، عسانا لا نكتفي بها في حاضرنا ومستقبلنا :)

[الفارابي]

أراك غيّرت الملفّ الّذي كنت أعددته لهذه المشاركة، فما السّرّ ؟

السرّ الذي افتضح هو أنني اكتشفت متأخراً أنني كنت رفعت القصيدة الأولى من قبل ، فرحت الى قصيدة غيرها "أسترفعها" :) كيلا أفسد المشاركة ، وعدّلتها بما وجب .
أقترح سماع فوق الجبل غاد غاد مليّاً ، فهي مغايرة لما عهدنا من الرحابنة ، وأعتقد أنها ليست رحبانية مع أن هناك بصمات لعاصي في بعض الجمل كنا سمعناها منه في بعض الصور الغنائية مما قدّم .

أما في صدد "كنا" رفعها أو كسرها، فلعل الفارابي المعلم أرادها نكتة مليحة تشد عرى الفصحى بمن ينادون أهلها ولا مجيب، وإلا فإنه علم يقيناً ان بلبنان كما بفلسطين لكنات كثيرة كثيرة، ومنها ما يرفع أو يكسر "كنا"، عسانا لا نكتفي بها في حاضرنا ومستقبلنا :)
أما بشأن كِنا وكُنا أيها العزيز أوفيد ، فقد كانت إشارة لما لا يقال لدينا ، إذ ليس في فلسطين فيما أعلم من يلفظ الفعل الناقص مكسور فاء الفعل ، بينما ينقسم اللبنانيون ، فيما ينقسمون ، بين كاسر ورافع .


اسلما لي



أخوكم

الفارابي